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第179章（第1页）

首先，他把作为宇宙本体的&ot;理&ot;（天理）和进行思维活动而产生意识的&ot;心&ot;都说成是&ot;纯乎天&ot;的主宰者他说:&ot;问心与性何以别?答曰:&ot;心犹帝，性犹天，本然者谓之性，主宰者谓之心&ot;（《遗集&iddot;杂说》）这就把人的心、性同&ot;天&ot;、&ot;帝&ot;联系在一起了根据此种看法，吕祖谦明确地认为，天命和人心完全一致他说:&ot;圣人之心，即天之心;圣人之所推，即天命也……此心此理，盖纯乎天也&ot;（《增修东莱书说》卷3）这样一来，他就把主观的&ot;心&ot;和心外的&ot;理&ot;融为一体了由此类推，他又进一步提出了&ot;心即道&ot;的命题他认为，&ot;道&ot;是无条件的:&ot;道无待，而有待非道也&ot;&ot;心与道，岂有彼此可待乎!心外有道，非心也，道外有心，非道也，……圣人之心，万物皆备，不见其为外也&ot;（《东莱博议》卷2）

其次，他又根据天人相通的观点来说明&ot;心&ot;和&ot;理&ot;的一致性吕祖谦说:

&ot;圣人与天地万物为一体，天地之中，一物顺理，无非所以发吾之良心;一物不顺理，无非所以警吾不善之端也&ot;（同上卷4）这里所讲的&ot;心&ot;和&ot;理&ot;的一致性，主要是指圣人之心同天理的一致性因为&ot;圣人之心即天之心&ot;为了说明这个观点，他根据孟子&ot;万物皆备于我&ot;的主观唯心论进行了如下论证:

圣人备万物于一身上下四方之宇，古今往来之宙，聚散惨舒，吉凶哀乐，犹疾痛菏痒之于身，触之即党，平之即知清明在躬，志气如神;嗜欲将至，有开必先仰而观之，荧惑德星，囗枪枉矢，皆吾心之发见也价而察之，醴泉瑞石，川沸山鸣，亦吾心之发见也&ot;（《东莱博议》卷2）

对于一般人来讲，要使心与理相通，则是不容易的，所以吕祖谦又说:&ot;告君子以理，告众人以事，所谓众人者，见形而后悟，按迹而后明，遽可理晓也&ot;（《东莱左氏博议》卷2）圣人之外的人，也有&ot;君子&ot;和&ot;众人&ot;之分，前者是有道德、有智慧的明白人，对他们可以告之以理，就可受到启悟，对&ot;众人&ot;来说，只能告之以事，因为他们的道德和智慧低下，不能直接领悟事理，只能依据事实（形、迹）说话，才能使他们明白该怎样做、不该怎样做这种说教，比起&ot;民可使由之，不可使知之&ot;的愚民政策固然有所进步，但仍然是圣贤史观的表露

综上所述，吕祖谦的理学思想，既肯定了客观唯心主义的&ot;理&ot;本体论，又强调了主观唯心主义的&ot;心&ot;的主宰作用，目的是调和二者的分歧然而，客观唯心论与主观唯心论虽然同属于唯心论，二者尽管可以相通，但最终仍然是不一致的，&ot;鹅湖之会&ot;曾企图调和朱、陆之间的分歧，使之会归于一，结果还是未达到目的，这就是最好的说明不过，在吕祖谦自己的思想体系中，则作出了尝试，但在实际上却是融&ot;理&ot;于&ot;心&ot;，自然偏向了&ot;心学&ot;一边，因为他的基本观点同陆九渊的&ot;心即理&ot;的命题及其论证方法基本一致其不同之点是承认了&ot;理&ot;是宇宙万物的普遍原则，是超时空的绝对存在其与朱熹不同之点，还表现在他更相信&ot;天命&ot;，并且提出了&ot;理即天命&ot;的说法

在吕祖谦的哲学思想中，也包含了一些唯物主义和辩证法的成分

由于&ot;吕学&ot;不私一说，其眼界比较开阔，态度比较客观，吕祖谦不仅容纳了&ot;理学&ot;和&ot;心学&ot;，同时还吸取了永嘉学派的一些唯物主义思想，如在宇宙万物生成的问题上，认为万物都是禀受了天地一元之气而产生的他说:&ot;推本原而言之也，万物无不自天地而生者，大哉乾元，万物资始，大哉坤元，万物资生，故曰万物父母也，人为万物之灵者，一元之气覆冒，初无厚薄，得之全者为人，得之偏者为万物也&ot;（《增修东莱书说》卷14）在理气关系上，吕祖谦主张理不离气

他说:&ot;理之在天下，犹元气之在万物也……气无二气，理无二理然物得气之偏，故其理亦偏;人得气之全，故其理亦全&ot;这里不但承认了理不离气，而且承认了&ot;理&ot;的&ot;偏&ot;或&ot;全&ot;是由气的&ot;偏&ot;或&ot;全&ot;来决定的此外，在形神关系上，他还坚持了&ot;形神相即&ot;的观点

在吕祖谦的哲学思想中，也包含了一些辩证法思想，例如，他提出了&ot;天下之理必有对&ot;的观点:&ot;天下之理必有对，已立则物对，有对则有争一矜其能，一伐其功，则争之理存盖矜伐者，争之对也&ot;（同上卷3）这里虽然仅仅以一矜一伐之争说明理必有对，其用意是主张&ot;无我&ot;，要求不自以为能，不自以为功，但他毕竟提出了&ot;理必有对&ot;和&ot;有对必有争&ot;的观点在事物的矛盾统一问题上，他指出了阴阳相互渗透的关系说:&ot;向之疑以为怪者，特未能合幽明为一耳;犹阳之发现，阴之伏匿，阳明阴幽，常若不通及二气合而为两，则阳中有阴，阴中有阳，孰见其异哉?阴阳和而为而，则群物润，幽明合而为一，则群疑亡&ot;（《东莱左氏博议》卷6）

四、注重实际提倡务实致用之学

吕祖谦虽然是一个理学家，但在他的著作中并不只是空谈道德性命他的学说一方面是&ot;以性命之学起&ot;，并且&ot;要以三德三行立其根本&ot;（三德:&ot;至德以为道本&ot;;&ot;敏德以为行本&ot;;&ot;孝德以知道恶&ot;三行:&ot;孝行以亲父母&ot;;&ot;友行以尊贤良&ot;;&ot;顺行以事师长&ot;）的学规，但在另一方面又提倡治经史以致用

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