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第266章（第1页）

康有为后来成为戊戌变法的首领可是此时此际，他仍然是一介寒儒，主讲于广州长兴学舍他博闻多能，才思敏捷，平生以制度说经，早先本崇奉古文经，酷爱《周礼》，当时正取材《周礼》作《政学通考》，想步王莽、王安石后尘，从《周礼》中找出救国救民的良方可惜《周礼》这部先秦旧典，尽是设官分职的宏规大矩，却没有一星半点微言大义，于是穿凿殊难，附会不易因此他的《政学通考》，虽属稿有时却迄未完成光绪十四五年间，他从沈子丰处得读廖平《今古学者》，十分佩服，&ot;引为知己&ot;听说廖平市游羊城，遂要约黄季度一同来广雅书院访问这位神交已久的知己

八月的羊城，分外炎热，绸鸣蝉噪，令人心闷然而这三个年轻人却并不觉得，他们手摇折扇，口谈至道，一遍又一遍漫步在广雅书院的林荫小道上，人人都有相见恨晚之感末了，廖平折回住处，取来《知圣篇》、《辟刘篇》两书稿本相赠

这两本书立论实在太出人意料，以致廖平本人在蜀中也不敢示人在苏州时，他曾以其中个别问题问于俞樾，见这位博学的古学大师也不能置对，于是始自坚新说

及至广州，见康有为是个知己，才将全稿出示于他不料康有为也不能接受，&ot;驰书相戒，近万余言&ot;!斥责廖平&ot;好名骛外，轻变前说&ot;，禁告他&ot;急当焚毁，否则入籍&ot;!廖平谷以面议后&ot;再决行止&ot;廖平回访康有力于广州安徽城南会馆，反复晓以&ot;秦焚书未亡六经&ot;，证明今经为全，后出古经为伪，结果&ot;两心相协，谈论移晷&ot;（《经话甲编》卷2）康有为见抑古之说便于推倒陈规陋习，扫清改革道路;尊今说又能提供更多&ot;改制&ot;的理论，于是翻然顿悟，&ot;乃尽弃其旧说&ot;，改崇今文，弃《周礼》而治《公羊》，于是成为近代《公羊》学大师熟知这一公案的康氏弟子梁启超说:&ot;有为治《公羊》、治今文也，其渊源出自并研（廖平），不可诬也&ot;（《中国学术思想变迁之大势》），即其证明

廖平离开羊城至武汉，再转江轮四川康有为则将半部《政学通考》的残稿锁进抽屉，在《辟刘篇》的指引下，督课陈千秋、梁启超众位弟子，日夜网罗材料，运用目录、版本、校勘等知识，以及大胆假设、穿凿附会的技巧，在廖平还盘桓于入川途中之时，一部循《辟刘》旨意写成的《新学伪经考》已倚马成书，洋洋洒洒40万字，&ot;粗豪狂姿，天下震动&ot;!又三年，他另一部循《知圣篇》旨意写成的《孔子改制考》也著成问世数年弹指过，而廖平的两本书却仍是草稿一卷直到光绪二十三年（1897）《辟刘篇》才改订后以《古学考》之名正式出版;至于《知圣篇》，则因&ot;借读者众&ot;，连手本都佚失了，后来还是根据广雅书院传出本的转抄本，订正后于光绪三十年（1904）刊出对此，知情者径谓康有为&ot;剽窃&ot;（章太炎），&ot;康学出于廖&ot;（皮锡瑞）;不知情者单从他们著作出版的先后考察，反认为康有为是独创（钱玄同、张西堂）因而成为学术史一大公案

&ot;二变&ot;既成，廖平将拾级而上，更寻新的进境了当时，&ot;两考&ot;风靡一时，尊今抑古之说，遍及大江南北维新人士更以&ot;两考&ot;为理论依据，冲决历朝陋习，力倡变法维新，除了俞樾、章太炎、皮锡瑞、顾颉刚、钱穆等数人知道廖康公案的实情外，廖平的发明权却少有人知况且，廖平书仅以读书心得的形式著为经话，却缺乏严密的逻辑推理和科学实证，可是，康有为却以天纵之才，借门徒之力，纠合各类材料，运用各种手段，洋洋洒洒，滔滔雄辩，大有顺之者昌，逆之者不死则亡之势廖平读了也敬从心起，屡称其&ot;巍然大国，逼压弹丸&ot;相形见绌，容不得廖平不考虑&ot;别构营图&ot;，另起炉灶了于是廖平又进入了学术三变时期

&ot;三变&ot;讲小大之学，小指小统，大指大统《王制》大地封疆五千里，于制为小;《周礼》土圭三万里，于制为大&ot;二变&ot;尊今抑古时，凡《周礼》与《王制》制度不同处，廖平皆指为刘歆伪纂，作《周礼删刘》后读《大戴礼记》、《管子》诸书，《周礼》制度皆能符证概斥《周礼》大制度为伪，于心不安他认为:&ot;《王制》、《周礼》，一林二虎，互斗不休，吾国二千年学术政治，实受其害;合之两伤，甚于洪水猛兽&ot;（《四变记》）显然这是两种不同的体系，前人企图将两者牵合起来，常常此牵彼掣，进退失据戊戌（1898）年廖平主讲于资中艺风书院，一日读《诗&iddot;商颂&iddot;长发》&ot;受小球大球&ot;，&ot;受小共大共&ot;认为&ot;球&ot;即地球，&ot;共&ot;即&ot;贡&ot;又联想到《尚书&iddot;顾命》&ot;天球河图&ot;之说，纬书解&ot;河图&ot;为九州地图，于是悟&ot;天球&ot;为天图，&ot;小球大球&ot;为地图，先&ot;小&ot;后&ot;大&ot;，即由内推外之意（《五变记》）于是认为经学中原有大、小两种制度，小制度即小统，是以《王制》为代表的今文经学，主治中国;大制度即大统，是以《周礼》为代表的古文经学，主治世界遂将大统学说写成《地球新义》

&ot;小大之学&ot;不讲古文真伪的问题，甚至还把古学抬到高于今学的地位，这难免有阿附古文经学之嫌，因而梁启超说他是&ot;受张之洞贿逼，复著书自驳&ot;（《清代学术概论》）的结果&ot;小大之学&ot;又以戊戌年为，又有逃避戊戌政变危机之嫌，于是梁启超又说&ot;戊戌惧祸支离之也&ot;，并说&ot;其人故不足道&ot;后之人多习焉不察，即如范文澜、新《辞海》之论，都无不受其蛊惑其实这些说法是大成问题的

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