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第112章（第1页）

则当时士人多信佛，足见中国文化危机之深韩愈受时代召唤，首先举起了复兴儒学的大旗他的努力的目的是要唤起士大夫群体自觉，以儒家之道而不是以佛老作为安身立命之地因此，他首先从排击佛老，&ot;扶树教道&ot;入手

韩愈认为佛教传入中国是&ot;乱华&ot;他在《赠译经僧》一诗中写道:&ot;万里休言道路赊，有谁教汝度流沙?只今中国方多事，不用无端更乱华&ot;他的反佛言论主要存于《原道》、《论佛骨表》和其他一些诗文中

在《原道》一文中，韩愈列举了佛教流行给社会带来的三项弊端和辟佛的三项理由（豆）佛教、道教盛行，造成白食者众多与韩愈同时的彭偃曾指出:&ot;今天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能至此举一借以计天下，其费可知&ot;[注]韩愈更进一步指出:

古之为民者四，今之为民者六;古之教者处其一，今之教者处其三农之家一，而食粟之家六;工之家一，而用器之家六;贾之家一，而资焉之家六;奈何民不穷且盗也!（《原道》）

他认为佛道二教存在，大量人口不事生产，造成社会财富不足，影响了社会安定这是经济上的原因（2）佛教&ot;必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道&ot;，即有悖于中国传统的君臣父子之道，不合中华的伦理道德（3）信佛乃是&ot;举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也&ot;，即佛教作为外来的异质文化，却大有凌驾于中华本土文化之上之势，这有悖于孔子以来儒家&ot;用夏变夷&ot;的精神，有可能丧失中国固有的民族文化特征

在《论佛骨表》中，韩愈也讲了三点理由作为反佛依据（1）从华夷之辨出发，指斥佛教为&ot;夷狄之法&ot;，与中国先王之教相悖违（2）从历代盛衰来验证佛教的实际效果，指出佛法传入中国之前，百姓安乐寿考，自有佛法以后，反而&ot;乱亡相继，运作不长&ot;，&ot;宋、刘、梁、陈、元、魏以下，事佛渐谨，年代尤促&ot;，由此得出结论:&ot;事佛求福，乃更得祸&ot;（3）指出天子带头崇佛，会煽起宗教狂热，出现&ot;焚顶烧指&ot;、&ot;解衣散钱&ot;的情况，以至&ot;断臂脔身，以为供养者，伤风败俗，传笑四方&ot;这是从教化角度上计，将疯狂的拜佛行为看成野蛮不文明的表现

韩愈站在中华本位文化的立场上，以儒家文化为华夏正统，佛是夷狄之法，不合中华民族的文化传统他的反佛论点，或着眼政治经济，或着眼伦理道德他的这些论点，大抵在他之前都有人提出过，如唐初傅奕曾说:&ot;佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，故使其不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，易服以逃租赋&ot;[注]韩愈不同于前人之处在于，他敏锐地从佛道德三教势力的消长中，感觉到儒家文化面临的困境他不单单停留在对佛教、道教的抨击上面，而企图建立一个完整的、与佛道二教对抗的理论体系这个理论体系的轮廓就体现在《原道》、《原性》、《原人》等著作中

三、扶树教道倡明道统

在《原道》一文中，韩愈以浓墨重彩阐发了儒家传统文化的基本精神他着重提出并论述了与老释二教的&ot;道&ot;&ot;德&ot;迥异的儒家&ot;道&ot;&ot;德&ot;观，指出:

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德

因此，&ot;凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也&ot;即&ot;道德&ot;与&ot;仁义&ot;是相统一的而佛、老之&ot;道德&ot;，只不过是&ot;道其所道&ot;&ot;德其所德&ot;的没有意义的&ot;一人之私言&ot;韩愈所说的&ot;道&ot;，是指人伦之道，他说:

其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为道易明，而其为教易行也

可见，他所说的&ot;道&ot;并不是超然物外，而是见之日用的，故与佛、老二教之&ot;道&ot;有着本质的不同所以他说:&ot;斯道也，何道也?曰:斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也&ot;（《原道》）在他看来，儒家文化的基本精神是仁义道德

所谓&ot;仁&ot;，就是对人充满温情的关怀与热爱，这是一种无差别的&ot;博爱&ot;，始于孝敬父母，友爱兄弟，而推及其他人，而对所有的人都&ot;一视同仁&ot;（《原人》）

这种博爱在具体的道德实践中能得体适宜，就是&ot;义&ot;，由&ot;仁义&ot;出发向前走，就是&ot;道&ot;，无须外界的帮助和安慰，切实具备&ot;仁义&ot;，达到自足自乐的境界就是&ot;德&ot;韩愈以&ot;仁义&ot;来限定&ot;道德&ot;，所以说&ot;仁与义为定名，道与德为虚位&ot;（《原道》），儒家的&ot;道德&ot;是以&ot;仁义&ot;作为具体内核，而这正是释、老二教所缺乏的在他看来，释、老二教&ot;外天下国家，灭其天常&ot;，舍离&ot;此世&ot;，追求超脱，不仅对社会政治无补，而且也无法成就自己的道德生命

与佛、道二教相对立，韩愈提出中国文化有自己的圣人，儒家文化之&ot;道&ot;就体现在这些圣人身上，他们能除天下之害，兴天下之利，创造了人类的文化他说:

古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土寒然后为之衣，饥然后为之食木处而颠，土处而病也，然后为之宫室为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其淫郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之;相夺也，为之城郭甲兵以守之害至而为之备，患生而为之防（《原道》）

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