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第133章（第1页）

暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽矣，雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走、飞、草、木交而动植之应尽矣（同上）

这就是说，有了天地之体，然后产生昼夜寒暑;然后有雨、风、露、雷;有了寒暑昼夜，然后产生动物、植物经过上述变化，宇宙万物就产生出来了

说到这里，要弄清一个问题，就是邵雍所讲的产生万物的&ot;道&ot;或&ot;太极&ot;的属性问题&ot;道&ot;（太极）是物质，还是精神?我们认为，邵雍之作为宇宙本原的&ot;道&ot;、&ot;太极&ot;、&ot;气&ot;都是同等程度的范畴他说:

道为天地之本，天地为万物之本以天地观物，则万物为物;以道观天地，则天地亦为万物，道之道尽之于天地类，天之道尽之于地矣;天地之道尽之于物史;天地万物之道尽于人矣（《观物内篇》之三）

作为天地之体的&ot;道&ot;，可以从天地万物与它的相互关系中看出其物质属性

前面讲过，天地为阴阳二气所变，表现为&ot;四时&ot;、&ot;四维&ot;的空间形式，是物质性的，所以说，&ot;以天地观万物，则万物为物&ot;，&ot;以道观天地，则天地亦为万物&ot;，&ot;道之道尽于天，天之道尽于地，天地之道尽于物，天地万物之道尽于人&ot;十分明显，这里的&ot;道&ot;不是精神实体，而是与天地万物相统一的物质范畴

在另外一处，邵雍说出了天地之本是气，认为天地为一气所生他说:

本，一气也生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣

天，以气为主，体为次地，以体为主，气为次（《观物外篇》上）既然本为一气，就是认为宇宙的根本是气，气表现为阴和阳，阴阳是二而一（统一于气）的，那么，太极生阴阳同气分阴阳这两种说法就是一回事了&ot;天以气为主，体为次，地以作为主，气为次&ot;的意思是:天体是以气为主，其实体为次的物质（因为有形体的日月星辰，仅仅是无限的天体中的次要形式），地主要是由气凝聚而成的有形实体，其中的气态物质是次要的东西总而言之，这就是庄周说的:&ot;通天地一气耳&ot;在邵雍看来，天和地的分别，只在于气的聚散不同如此看来，邵雍讲的道生天地或太极生两仪，实际上都是说的气生天地因此，我们认为，邵雍所说的&ot;道&ot;、&ot;气&ot;、&ot;太极&ot;，都是同等意义的范畴

对上述说法，还可以从邵伯温的一段话中得到证明:

夫太极者，在天地之先而不为先，在天地之后而不为后，终天地而未尝终，始天地而未尝始，与天地万物圆融和会而未尝有先后始终也有太极，则两仪、四象、八卦以至于天地万物固已备矣非谓今日有太极而明日方有两仪，后日乃有四象八卦也虽谓之日太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足……是故知太极者，有物先本已混成，有物之后未尝污损，自古及今，无时不成，无时不在

（《宋元学案》卷10）

邵伯温是邵雍之子，象数学的正宗继承人，对其父的学说最了解，&rso;也是最忠实的继承者，并对邵雍的著作有所发挥在前面引文中，将太极看做是与宇宙万物同时存在、不可分离的东西，因为在天地产生之前，整个宇宙是个混沌未分的物质存在，它与天地万物园融和会而不可分别只有在它分化之后，才有了万物之别

然而，这时的天地万物仍然统一于太极，并且各具太极之性&ot;太极&ot;与天地万物之别，只在于&ot;太极&ot;是根本、是总体，并且具有超时空的永恒性和绝对性，而天地万物则不具备这种特性由此看来，产生天地万物的&ot;太极&ot;只能是物质性的，不能说它是绝对精神之类的东西了

最后，邵雍讲到了人他说:&ot;学不际天人，不足以谓之学&ot;（《观物外篇下》）天、地、日、月、星、辰、水、火、土、石和动植物产生之后，当然也产生了人人是什么?邵雍认为，人也是万物之一，但他们是宇宙发展的最高级产物

他说:&ot;人亦物也……人也者物之至者也;圣人者人之至者也&ot;（《观物内篇》）又说:&ot;万物之道尽于天矣，天之道尽于地矣，天地之道尽于物矣，天地万物之道尽于人矣&ot;（同上）所以人为万物之灵人之所以为万物之灵，在于人有灵于万物之感官，能收万物之声色气味，更重要的是人有思维，能通万物之情他还指出，万物都受性于天，但又各有其性:在人，则为人之性;在禽兽，则为禽兽之性;在草木，则有草木之性&ot;（《观物外篇上》）这就指出了物质的多样性和统一性，并指出了人高于万物的区别之所在

以上的观点，基本上是合理的，然而，当邵雍讲到人的社会性时，立即便离开了唯物主义而滑向了唯心论他说:&ot;天有阴阳，人有正邪;正邪之由，系于上（君）之好也&ot;（《观物内篇》），这就是说，人的正邪是由君上之爱好来决定的，归根结底是由天之阴阳来决定的这种说法是不科学的此外，邵雍又把人分为普通人和圣人，圣人与普通人的不同之处，在于&ot;其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉;其能以心代天意，日代天言，手代天工，身代天事焉;其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉……&ot;（同上）这就把圣人神秘化了，显然是唯心主义论调了

四、象教学派开山一代理学宗师

在中国儒学思想史上，邵雍的地位是很高的自儒家学派形成之后，其学说代有传人这个学说随着时代的变化而经受了无数次的考验，两宋理学（或称新儒学）的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称&ot;北宋五子&ot;，朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的&ot;六先生&ot;上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营中各具特色，各成学派然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥&ot;六经&ot;、&ot;四书&ot;之义理，以振兴儒学为职志

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