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第136章（第1页）

称莲花为&ot;花中君子&ot;，借以比喻自己以为自己身虽在官，但并不追求荣华富贵，只想做一位高尚的&ot;君子&ot;，希望象莲花一样，&ot;出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直……清远溢香，亭亭静植&ot;，既是一个高尚的&ot;君子&ot;，又是一个自性清净、佛性常住的方外之人周敦颐的&ot;濂溪书堂&ot;又名&ot;爱莲堂&ot;据传，发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人组织&ot;莲社&ot;的故地，是个佛教胜地周敦颐在这里写作《爱莲说》，与佛教颇有关系，据专家们考证分析，莲花本为佛教之花，佛经《华严探玄记》就用莲花来比喻真如佛性，如书中说:&ot;如莲花自性开发，譬如真如自引开悟，众生若证，则自性开发&ot;又说:&ot;如莲花有四德，一香，二净，三柔软，四可爱，譬如真如四德，常乐我净&ot;《爱莲说》表现了周敦颐思想中，接受并溶汇了佛家的佛性说，他用莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染以&ot;出于淤泥而不染&ot;的莲花之性，说明理想的圣人之性，说明圣人之性的至善至美在周敦颐看来，淤泥好比那污染人性的人欲，为达到圣人的至善境界，就必须去污存净，去欲存诚这种思想也充分体现在他的《太极图说》和《易通》之中，这是他巧妙地吸取了佛教思想，用以完善儒家人性道德论的一种表现

周敦颐不仅受佛教思想影响较深，同时也接受了道教思想，他的《太极图说》，就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典，是对儒家思想进行充实和再造的成果他的新儒学思想，就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的产物朱熹称周敦颐有仙风道骨:为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他&ot;以仙翁隐者自诩&ot;，&ot;与高僧、僧人跨松梦，蹑雪岭，……弹琴吟诗，经夜不返&ot;他自己也常常作诗，寄情于仙道之境如在《题丰都观三首》里写道:

山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深钦想真风古何在，侣松乔柏共萧森

始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机子自母生能致主，精神合后更知微

久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠

上述史料，已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌后来蒲宗孟在墓碣中也说他是一个&ot;孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意&ot;的人

三、《太极图说》绘宇宙生成演化

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和文字说明的方式，提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括

在这篇著作中，概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家典籍从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式，这项工作基本上是由周敦颐来实现的

考前人研究，一般认为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家经典《周易》和《礼记&iddot;礼这篇》为根据，又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料，按照自己的构思设计而成的

首先看看《图说》原文:

无极而太极太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也五行之生也，各一其性无极之真，二五之精，妙合而凝乾道成男，坤道成女二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而为灵形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣圣人定之以中正仁义（自注:圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注:无欲故静）立人极焉教圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶君子修之吉，小人悖之凶故曰:&ot;立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰乘与刚;立人之道，曰仁与义&ot;又曰:&ot;原始反终，故知死生之说&ot;大哉易也，斯其至矣

其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先天图》的关系

据历代学者考证，周敦颐的《太极图》，是他对《太极先天图》进行改造而成的这在史书的记载中是有据可查的《宋史&iddot;儒林传》说:&ot;震（即朱震‐‐笔者注）经学深醇，有《汉易解》云:陈抟以先天图传种放;放传穆修;穆修传李之才;之才传邵雍放以河图洛书传李溉;溉传许坚;许坚传范愕昌;愕昌传刘牧

穆修以太极图传周敦颐&ot;又据清代学者毛奇龄说，周敦颐的太极图，与道教《参同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《至精图》也有密切关系他认为，《太极图》的第二图，就取材于《参同契》的水火匡廓图，第三图取材于《参同契》的至精图

黄宗炎和朱彝尊认为，周敦颐的《太极图》本名《无极图》原来陈抟在华山时，把《无极图》刻在石壁之上

《无极图》的最下边一圈为玄牝之门;稍上一圈名为&ot;炼精化气&ot;和&ot;炼气化神&ot;;中层左木火，右金水，与中土联络之构图称为&ot;五气朝元&ot;;其上圈黑白相间之圆称为&ot;取坎填离&ot;;最上一圈名为&ot;炼神还虚，复归无极&ot;黄宗炎说:

&ot;周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传盖方土之诀，在过而成丹，故从下而上周子之意，在顺而生人，故从上而下……更最上圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极……更其次因取坎填离之名曰阳动阴静……更第三圈五气朝元之名曰三行各一性……更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成男、坤道成女……更最下圈玄牝之门名曰万物化生&ot;黄宗炎的考证和说明很使人信服，他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》然而，事情又不是如此简单，周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家，他的宇宙演化论，决不是简单地抄袭道教炼丹术作为宋代理学开山，他除了具有坚实而丰富的儒学知识之外，更广泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料，特别是对道家、道教思想有着丰富和深刻的了解他的理学思想体系，就是在这样的基础上，巧妙地将儒、道融为一体而建立起来的

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