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第148章（第1页）

熙宁二年，宋神宗任用王安石为相，准备实行变法御史中丞吕公著向神宗推存张载，说他&ot;学有本源&ot;神宗于是召他进京，与他讨论治国之道他阐述了自己以三代之治为目标的政治理想他认为&ot;贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已&ot;托古改制是古代改革的传统模式，王安石变法也是拿《周礼》作依据的

神宗听了他的话很赞赏，准备立即重用他，但他推辞了，说他刚从外任上来，不熟悉朝政，等观察几个月以后看能不能有所贡献以后王安石又找到他，请他出来参与新政他说:&ot;朝廷将大有为，天下之士愿与下风，若与人为善，则就敢不尽，如教玉人追琢，则人亦故有不能&ot;，委婉地表示自己的主张有所不同张载的改革主张和王安石的变法在改变贫富不均这一点是相同的，但方法和手段却不相同王安石首先是以法律手段，增加国家的财政收入，这样就侵犯了官僚地主的利益，是变法失败的主要原因，但这些新法也没有马上给农民带来解决贫困的实惠，同时，变法与守旧，新党与旧党，南派与北派的斗争又交织在一起，使得斗争更加复杂

在这场斗争中，张载虽然采取中立的立场，但他原来的关系却与旧党比较接近于是，王安石命他到浙东审理一个案件第二年，案件审理完了，回朝复命，正碰上他的弟弟张天棋上书反对变法受到贬职的处分，他感到很不安他的做官本来是为了贯彻自己的政治理想，在这种情况下，他决定激流勇退，辞官回乡，继续他的学术探索

张载的改造社会的方案，也是从《周礼》那里找到根据的，他与王安石不同的是，他要恢复古代的井田制来解决社会的贫富不均问题他说:&ot;治天下不由井地，终无由得平，周道止是均平&ot;他想从土地制度入手，根本解决贫富不均的问题

面对当时的社会状况，他认为变法是应该的，但王氏变法的具体过程失之急躁和烦苛了，&ot;变法须是通，通其变使民不倦&ot;

他的恢复井田制方案的具体内容是:把土地收归国有，然后按照古代的井田法把天下之地&ot;棋布画定&ot;，分给农民分得的土地不准出租和招佃，由国家统一征收十分之一的税收地主不准多占土地，为了照顾原来土地多的地主的利益，就按照他们原有土地的多少、分给他们做一个田官，这些田官可收一定区域土地的什一税，所以也会赞成改革任命地主为田官的办法，只是在土地国有化过程中施行

过一二十年后，田官就要择贤，不能世袭了这个既要平均又要维护等级制的改革方案，充满理想色彩因为张载没有接近过政治权力的中心，这个方案，也基本上是纸上的计划他回到关中隐居后，还试图和朋友们一起买一些困地来进行这个井田试验;他说:&ot;纵不能行之天下，犹可验之一乡&ot;他的计划是在解决农民的土地问题以后，广储畜、兴学校、成礼俗、救灾恤患、敦本抑末，实现所谓三代之治的政治理想这与他学术上提出&ot;为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平&ot;的崇高目标是一致的试验虽然最终未能施行，但张载对他的理想一直是深信不疑的

与井田制联系在一起的是古代的分封制，由于宋以后皇权专制的越来越加强，所以从宋到明不断有学者提出恢复井田制，寓封建之意于郡县之中这样的问题黄宗羲甚至从屯田论证井田制的可行性其目的是想增加地方自治的权力，以克服越来越强的集权造成的种种弊病与之同时，则把维护等级制度的忠孝伦理建立在血缘宗法的社会关系上张载提出:&ot;收宗族，厚风俗，使人不忘本&ot;[注]他的改革方案，既有民本主义和大同理想的内容，又要维护封建等级制度与宗法伦理，这是中国传统的儒家思想的基本格局作为理学的创始人，在这个总的社会政治理想方面，他既是真诚的信仰者，又是注重实际的推行者

三、求新创关学破矩超前人

熙宁三年，张载辞官回到横渠镇，从此，他潜心讲学，发奋著述他的家境并不宽裕，但有薄田数百亩以供生计，他在勤奋的学习和钻研中自得其乐《行状》

说他&ot;终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也&ot;他在文化的海洋中刻苦地求索，在理论的山峰上孜孜不倦地攀登在这个期间，他还开始招收门徒，传授学问，逐渐形成了以他为核心的关中学派

北宋时代的新儒学运动，因为五代之后传统的儒学已经发生了危机，政治家失去理论兴趣，只知道讲功利之学;儒生又困于章句而不究义理;佛道之学则尚虚无而不涉实际

因此，重建儒家的理论体系成为时代的使命张载自从走上学术道路，就一直怀着这种使命感

在这段期间，他撰写了著名的《西铭》一文《西铭》又名《订顽》，是他在横渠镇讲学时写在西边窗户上的一篇铭文全文只有五百多字，是供学生修养的纲领，但它是张载思想体系的一个重要环节文章从天人一本讲起，以仁孝为核心，阐述了张载的基本哲学观念和政治伦理思想二程最推崇《西铭》程颢说:&ot;孟子之后未有人及此&ot;，&ot;要之仁孝之理皆备于此&ot;天人一本，这是新儒学的共同信念但这个本是什么?关学和二程的洛学却有不同的回答关学是以气为本，洛学是以理为本，这个本的不相同，表现出两个学派的学风也不同关学注重自然科学和实际问题，对于天文、地理、兵法、医学、礼制都进行广泛的探求洛学则注重人的内心修养，讲学问就是讲修养，读书主要是&ot;涵泳义理&ot;所以二程批评张载的学术，说他&ot;有苦心极力之象，而无宽裕温和之气&ot;这正好说明张载的关学注重实用知识，注重社会实际问题的特征，与后来只知道&ot;低头拱手，空谈性命&ot;的理学家是完全异趣的

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