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第248章（第1页）

自顺治十四年（1657）&ot;掉首故乡&ot;，20多年来，炎武&ot;身负沉痛，思大揭其亲之志于天下&ot;（《神道表》引炎武友人王良语），东西南北，惨淡经营，&ot;九州历其七，五岳登其四&ot;（《文集》六，《与戴耘野》），至死不忘恢复明室晚年定居华阴，亦有极深的用意他在《与三侄书》中说:&ot;华阴绾毂关、河之口，虽足不出户，而能见天下之人、闻天下之事一旦有警，入山守险，不过十里之遥;若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便&ot;（《文集》四）在《与李星来书》中也说此地&ot;三十年来，在在筑堡，一县之境，多至千余人自为守，敌难追攻此他省所无，即天下有变，而秦独完矣&ot;（《文集》三）其置田垦荒，也是为了同一目的全祖望《神道表》说:&ot;先生既负用世之略，不得一选，而所至每试之垦田度地，累致千金&ot;;&ot;先生置田五十亩于华下，供朝夕，而东西（按即&ot;章丘长白山下&ot;和&ot;雁门之北&ot;两地）开垦所人，别贮之以备有事&ot;，至于炎武自己的日常用度则相当俭省，一年所费&ot;约一百二三十金&ot;（《残稿》三，《与原一公肃两甥》），曾&ot;饵沙苑、蒺藜而甘之，曰:&lso;啖此久，不肉不茗可也&rso;&ot;（《神道表》）

由于种种缘故，炎武的图谋付诸实践的希望愈来愈小，&ot;奔走流离，老而无子，其幽隐莫发，数十年靡诉之衷曾不得快然一吐&ot;（《神道表》），内心深处之悲愤哀痛自不待言，但他从不因此而颓唐或者怨天尤人，其&ot;耿耿未下&ot;之心终始如一

一生当中，他多次哭吊孝陵、十三陵、思陵;以抒故国遗民之情，多次以死坚拒清廷的征召;他的外甥&ot;昆山三徐&ot;（徐乾学、徐元文、徐秉义）&ot;崛起云霄&ot;、官高爵显之后，为报母舅接济之恩，在昆山买回置宅，多次敦请他回乡安享天年，他却始终不肯南归……炎武所表现出的那种富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的高风亮节，作为中华民族的精神遗产，必将永标青史

作为一个学者，炎武行万里路、读万卷书《神道表》记载:&ot;凡先生之游，以二马二骡载书自随所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之;或径行平原大野，无足留意，则于鞍上嘿诵诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆中发书面熟复之&ot;跋涉山川不但令炎武眼界大开，而且通过大量艰苦细致的实地取证以及身处其地的真切感受，炎武印证、充实了自己平昔所学，深化了对有关国计民生的学术问题的研究和思索在&ot;足迹半天下&ot;的漫游中，炎武虽然未能寻访到自己心目中的廉颇、郭解、窦融、耿况一流人物，却结识了许多北方的饱学之士，除了上文曾提及的孙奇逢、李因笃、王弘撰诸人外，著名的还有张尔岐（字稷若，号嵩庵，济南人，独精&ot;三礼&ot;，有《仪礼郑法句读》十七卷）、马（马肃）（字宛斯，山东邹平人，精熟古史，时人称为&ot;马三代&ot;，有《绿史》160卷）、傅山（字青主，山西阳曲人，长于周秦诸子学，知识渊博而有民族气节，炎武与之尤为意气相投）、李囗（字中孚，陕西周至人，博通经学，为关中大儒，学者称二曲先生）等重质实精考核的学者;此外，南方学者游历北方面与炎武订交的则有朱彝尊（字锡鬯，号竹（土宅），浙江秀水人，当时极负盛名的辞章家、学问家，炎武陷黄培诗狱时获朱氏之助良多）、屈大均（字介子，号翁山，广东番高人，著名诗人，抗清志士）、阎若璩（字百诗，号游医，祖籍太原，后徒淮安，精于考据，有《古文尚书疏证》8卷）等等炎武与这些友人切磋琢磨、讲学论道，取人之长，补己之短，使自己的学术更上层楼，终于成为继往开来的一代宗师

四、清学开山祖前朝遗民心

顾炎武是一位杰出的学者，他&ot;精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书&ot;（潘耒《日知录序》），广泛涉猎经、史、音韵、金石、舆地、诗文诸学，在学术上取得了极其辉煌的成就，平生著述也极为丰富，&ot;卷帙之积，几于等身&ot;（王弘撰语）其主要著作有《日知录》32卷，《音学五书》38卷，《左传杜解补正》3卷，《五经同异》3卷，《明季实录》（无卷数），《二十一史年表》10卷，《天下郡国利病书》120卷，《历代帝王宅京记》20卷，《肇域志》100卷，《金石文字记》6卷……等50余种炎武去世之后，遗书文稿全部被其甥徐氏昆仲取至北京，秘不示人，即使炎武嗣子顾衍生亦&ot;不克常见&ot;;而徐氏对这些书稿却&ot;不知爱惜，或为人取去&ot;（何焯《菰中随笔序》），因此，炎武的著作散亡颇多潘来整理刊行的，仅为遗稿的一部分这是很可痛借的

《音学五书》与《日知录》是炎武最为重要的得意之作，他说:&ot;君子之为学，以明道也，以救世也，徒以诗文而已，所谓&lso;雕虫篆刻&rso;，亦何益哉!自年五十以后，笃志经史，其于音学深有所得，今为《五书》以续三百篇以来久绝之传;而别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷，有王者起，将以见诸行事，以脐斯世于治古之隆，而未敢为今人道也&ot;（《残稿》一，《与人书》）

顾炎武以明音韵为治学的根本，认为&ot;读九经自考文始，考文自知音始&ot;（《文集》四，《答李子德书》）;又说:&ot;予纂辑此书几三十年所过山川亭障，无日不以自随，凡三易稿而手书者三矣&ot;（《音学五书后序》）在顾炎武看来，治音韵为通经的关键，而通经才能明道，明道才谈得上救世，因此，他在《音学五书》上花费了大量精力他将《诗经》作为基本材料，吸取先人如郑库、陈第等人的成果而又不墨守成规，分古韵为十部，还分析了古代音韵迁变的脉络，提出了&ot;古人四声一贯&ot;等断语，在音韵学领域上取得了承先启后的巨大功绩，以后之江永、段玉裁、孔广森、王念孙，直至近人章炳麟、黄侃等学者在这方面的进一步研究，都与顾炎武的率先倡导和取得的成果分不开

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