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第261章（第1页）

2义理&iddot;考据&iddot;词章

宋儒程颐曾将学术门类划分为三他说:&ot;古之学者一，今之学者三，异端不与焉一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学欲趋道，舍儒者之学不可&ot;[注]所谓文章、训诂、儒者之学，拿清代学者的话来说，就是词章、考据和义理之学程颐把文章、训诂之学与释道异端相提并论他说:&ot;今之学者有三弊;一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端苟无此三者则将何归，必趋于道矣&ot;[注]

程颐的观点大体为后世理学家所沿袭如王阳明就对训诂之学、记诵之学、词章之学大加鄙薄

戴震在论学中多处涉及到义理、考据、词章及三者间的关系乾隆乙亥（1755）在《与方希原书》中，戴震说:

古今学问之途，其大致有三;或事于理义，或事于制数，或事于文章事于文章者，等而末者也

在他看来，理义（义理）、制数（考据）、文章（词章）同为学问之途，但三者之间有高下之分，义理、考据之学高于文章之学

至于义理与考据孰轻孰重，戴震的认识经历了一个变化的过程在早年，他把义理与考据加以分别，认为汉儒、来儒互有得失:&ot;圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理;宋儒得其义理，失其制数&ot;[注]中年则尊考据而轻义理，认为&ot;故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明&ot;[注]到了晚年，他的学术思想已经成熟，他承认过去的言论有些偏激，重新确立了义理的地位:&ot;义理即考核、文章二者之源也，义理又何源哉?吾前言过矣!&ot;[注]他承认义理最为重要，考据、词章只不过是通向义理的手段而已他的真正学术兴趣是在义理方面

但是，戴震所说的义理与宋儒的义理是不同的他批评&ot;宋以来儒者，以己之见，硬为古贤圣立言之意，而语言文字实未之见&ot;，[注]这种凭空臆说的所谓&ot;义理&ot;与圣人之大道相去甚远他主张在考据的基础上重新发展儒家的义理之学在《与某书》中说:

治经先考字义，次通文理，志存问道，必空所依傍汉儒故训有师承，亦有时附会;吾人附会凿空益多，宋儒则恃胸臆为此，故其袭取者多谬，而不谬者在其所弃我辈读书，原非与后儒竞立说，宜平心体会经文，有一字非其解，则所言之意必差，而道从此失

儒家的原始精神，被宋儒弄得晦而不彰即使汉儒训诂，也不一定合乎儒学原义因此，必须平心体会经文，以客观的态度去阐发义理

3义理三书

戴震不仅主张由训诂名物以明义理，他还主张&ot;执义理而后能考核&ot;戴震生活的时代，正值考据学方兴未艾，&ot;时人方贵博雅考订&ot;，以至于走向另一个极端，认为&ot;空谈义理，可以无作&ot;但戴震的学术目标并不限于仅仅考订字义、辨证名物，他有更高的追求，即重建儒学义理，打倒宋明以来理学家的一切虚妄不实之说

他提出&ot;执义理而后能考据&ot;的主张，着手于建构自己的哲学体系戴门弟子段玉裁在《戴东原先生年谱》中阐发说:

先生之治经，……盖由考核以通乎性与天道，既通乎性与天道矣，而考核益精，文章益盛用则施政利民，舍则垂世立教而无弊浅者乃求先生于一名一物、一字

一句之间，惑矣!

段玉裁对师训深有所契，故能明了戴学之要领戴震本人也以&ot;轿夫&ot;与&ot;坐轿人&ot;来说明训诂名物与义理之间的关系:

训诂、声韵、天象、舆地四者，如房舆之隶也余所明道，则乘舆之大人也

当世号为通人，仅堪与余舆隶通寒温耳![注]

戴震自视甚高，故看不起那些只知考据的所谓&ot;当世通人&ot;他认为如果&ot;故训非以明义理，则故训胡为?&ot;[注]对戴学颇有异议的章学诚深明此旨他说凡戴君所学，深通训沽，究于名物制度，而得其所以然，将以明道也时人方贵博雅考订，见其训诂名物有合时好，以为戴君之绝诣在此及戴著《论性》、《原善》诸篇，于天人理气，实有发先人之所未发，时人则谓空说义理，可以无作，是固不知戴学者矣![注]

戴震学术的真正价值正在于他的&ot;义理之学&ot;他与那些钻研训佑仅仅是为了明经义的&ot;博雅君子&ot;不同，在训诂、经义的基础上，建构了一种新的哲学体系，并用这种新哲学体系来研究经学、训诂，这是他高于时人的地方

戴震的&ot;义理之学&ot;集中体现在他的&ot;义理三书&ot;之中这三种书就是《原善》、《绪言》与《孟子字义疏证》;在这《义理三书》中，戴震对儒家哲学体系作了新的解释，而与宋明以来理学家的发挥大异其趣他的目的是想通过对儒家哲学范畴的重新闻发，使这些范畴恢复它们的原始面目，从而抽去理学赖以建立的哲学基础

&ot;义理三书&ot;系统反映了戴震的天道观、人性论和认识论

天道观一戴震在《孟子字义疏证》中说:&ot;道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道&ot;又说:&ot;阴阳五行，道之实体也&ot;这里，他把理学家弄得神秘莫测的&ot;道&ot;用一句简明扼要的话就说得清清楚楚，道并非程朱所说的&ot;形而上&ot;的东西，而是物质性的实体，即阴阳五行整个宇宙就是一个&ot;气化流行、生生不息&ot;的物质运动过程可见，在天道观上，戴震是明确的唯物论者循此思路，戴震重新闻发了&ot;理&ot;这个重要范畴他认为，&ot;分之各有其不易之则，名曰理&ot;所谓&ot;天理&ot;，即是&ot;言乎自然之分理&ot;，也就是自然规律&ot;理&ot;又是人类的道德规律:&ot;在己与人皆谓之情，无过情无不及情之谓理&ot;&ot;理者，存乎欲者也&ot;[注]

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