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第284章（第1页）

总之，性智自明自觉，应灵无碍，是一切知识的根源量智则缘一切日常经验而发展，其行相外驰，&ot;迷以逐物，妄见有外&ot;因此，性智成就哲学，实证本体;量智成就科学，形成知识很显然，这一&ot;性量分途&ot;的认识论为其唯心主义本体论奠定了理论基础

&ot;体用不二&ot;的本体论、&ot;翕辟成变&ot;的宇宙论和&ot;性量分途&ot;的认识论，合逻辑地构成了熊十力&ot;新唯识论&ot;哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力&ot;新佛家&ot;的学者地位

1937年，熊十力写成并出版了《佛家名相通释》一书，在书中，熊氏以解释佛家名相的方式，通论法相唯识大意，并对《新唯识论》文言文本的思想作进一步的陈述与发挥，并完全按自己的观点评定取舍佛家唯识论

在多年的讲学过程中，熊氏究玄探赜，阐幽发微，逐渐使新唯识论思想体系趋于成熟，自1938年着手改写，1944年出版的《新唯识论》语体文本就是熊十力思想成熟的标志此书虽由文言文本改写而来，却在思想内容上与文言文本有很大差别

正如他自己所说:&ot;《新论》文言文体犹融《易》以入佛，至语体文本则宗主在《易》&ot;如果说文言文本主要是吸收儒家思想来改造佛学，那么，语体文本则是立足于吸收佛家思想来阐释儒学，就其根本思想倾向而言，是主张儒佛互补，融会儒佛，这标志着熊十力哲学思想的又一次转变和飞跃

在这一时期，熊十力明确地提出了&ot;会通儒佛，归宗于《易》&ot;的立论宗旨

他认为，体现了先秦儒家理性精神的《周易》是最能代表儒学传统的经典，《周易》

中所讲求的&ot;生生不息&ot;、&ot;革故创新&ot;，强调健动、变化的思想，正代表了儒学传统的根本精神，为此，他从《周易》哲学出发，极力推崇一种积极进取、自强不息的人生态度，要人们在变化日新的宇宙生化过程中去体味现实生活的意义和价值

基于此，他大肆批判佛家的出世思想及其理论基础他认为，无论是大乘佛教的空宗还是有宗，皆出于其宗教出世思想的需要而割裂体用之关系，主张区分有为法和无为法、生灭法和不生灭法，认为现象是生生灭灭，而本体是不生不灭的，现象是有为的、本体是无为的&ot;这样一来，形上的本体界与形下的现象界，似成对立，不可融而为一&ot;他认为，佛家这种理论，无异是&ot;于流行之外，妄拟一个至寂的境界;于万有之外，妄拟一个至无的境界&ot;，其结果必然是&ot;求体废用&ot;，&ot;体用两橛&ot;，其体也就变成一个&ot;死体&ot;这种本体论之所以错误，关键在于它只知&ot;以空德言体&rso;，而不知&ot;以生德言体&ot;，&ot;于性体无生而生之真机，不曾领会，乃但见空寂而已&ot;（见《新论》语体本）而&ot;以生德言体&ot;，正是以《周易》为代表的儒学传统的精义所在因此，熊主张必须融佛家的&ot;空&ot;与儒家的&ot;仁&ot;，而后方可见&ot;天德之全&ot;很明显，熊十力这一时期的思想虽明显地归宗《周易》、宏阐儒学，但佛学的影响依然很深，比如他一方面强调体用不二，反对佛学对现象和本体的割裂，但另一方面又极为欣赏空宗&ot;扫荡一切相&ot;的彻底性，主张以&ot;空一切相&ot;来实现对本体的&ot;证会&ot;这明显地反映出他&ot;儒佛同证&ot;的理论特征

1945年，熊十力完成并出版了《读经示要》一书此书本是他在重庆北碚勉仁书院任教时为学生讲解六经而作，也是熊氏写作的第一部系统地研究论述儒家哲学思想的著作，正如他在本书&ot;自序&ot;中所说:&ot;今当融贯中西，平章汉宋，上下数千年学术源流得失，略加论定由是寻晚周之遗轨，辟当代之弘基，定将来之趋向&ot;书中极力推崇六经中之《易》与《春秋》，并以&ot;六经注我&ot;的精神，用大量篇幅论述了读经的意义与方法，而对汉德及&ot;五四&ot;以后的新考据学派多有贬抑新中国成立后，熊十力又先后写成了《新唯识论》语体文删简本、《体用论》、《明心篇》及《原儒》、《乾坤衍》等著作，就这些著作的思想倾向而言，熊已在比较完全的意义上走出佛家，完成了由佛向儒的彻底转变熊氏在《新唯识论》语体文本中还明确肯定自己与佛学的继承关系，但在1958年出版的《体用论》中却已明确指出自己的哲学思想在根本上是与佛家唯识宗异趣的，他说:&ot;余之学宗主《易经》，以体用不二立宗，就用上而言，心主动以开物，此乾坤大义也，与佛氏唯识论，根本无相近处&ot;（《体用论》&ot;赘语&ot;）当然，在这一时期的思想中，熊氏并非就认为佛学已一无是处，甚至对大乘空宗的某些理论依然评价甚高，但与以前不同的是，这一时期他对佛学的吸收必须完全服从于宏扬儒家的价值系统，发扬儒家的内圣外王之道，在原本作为《体用论》之一章而后又独立成册的《明心篇》中，熊更明显地归宗于儒家陆王一系的修身养性之学，大讲&ot;仁&ot;与&ot;智&ot;的关系，俨然以儒家道统的承续者自居

如果说，熊氏的《体用论》和《明心篇》仍是从体系的角度进一步阐发、演绎自己的哲学思想，那么《原儒》和《乾坤衍》则是从学术源流和思想内涵两方面系统整理阐发传统儒学的著作《原儒》一书，旨在论述以孔子为代表的儒家学说的渊源、流变，并评断道佛诸家之得失，并由六经之内蕴论证孔子&ot;圣学&ot;乃大用大本、万世永赖的内圣外王之鸿基，尤其是《原内圣》篇，以总论孔子之人生观与宇宙论为基础，极言体用、道器、天人、心物、动静、知行、理欲、成已成物等对立事物为&ot;不二&ot;的论点全书凡33万余言，广泛地涉及到儒家哲学传统中政治、哲学、伦理道德等多方面的内容《乾坤行》则通过阐释《易经》的乾坤大义，来对自己的文体论和宇宙观再作推演和发挥，明显地表现出他归儒宗易的思想特质

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