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第34章（第1页）

珍珠十斛买琵琶，金谷堂深护绛纱。

掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。

孟注：&ot;第六首则可疑，若非董小宛与世祖年不相当，几令人谓冒氏爱宠，为或有之事矣。余意此可有二说：（一）或废后非卓礼克图亲王之亲女，当摄政王为世祖聘定之时，由侍女作亲女入选，以故世祖恶摄政王而并及此事，决意废之。（二）或端敬实出废后家，由侍媵入宫。（下略）&ot;

第65节：第四章世祖（3）

心史此两说，第一说绝不可能，因皇室与博尔济吉特氏已三世为婿，中表至亲，岂能以侍女假冒？而况作配天子为嫡后，吴克善又何肯以侍女作亲女？第二说则端敬如为废后侍媵，则早当见幸，不应迟至&ot;十八岁入侍&ot;。

按：《古意》六首，末首与前五首不相连贯，此为最可疑之点。玩味诗意，绝非咏废后，邓石如《清诗纪事初编》叙吴梅村，说&ot;《古意》六首&ot;云：&ot;一废后；二三四五宫人失宠者；六季开生谏买扬州女子。&ot;季开生为季沧苇之兄（其事迹详见拙著《柏台故事》），以谏买扬州女子几遭大辟，减死流尚阳堡，死于戍所。此事固亦为顺治年间压制汉人的一大公案，但以体例而论，不应阑入此处，且语意不及于极谏，邓说难信。

我以为第六首当是言端敬的出身。此诗主要用石崇的典故，即第三句&ot;掌上珊瑚&ot;，亦借用石崇与王恺斗富的故事。&ot;绛纱&ot;有两解，一出《后汉书&iddot;马融传》，指女乐；一出《晋书&iddot;胡贵嫔传》：晋武帝多简良家女子充内职，自择其美者，以绛纱系臂，乃指为天子所选中的女子。但细释诗语，仍以指女乐为是。

就诗论诗，照字面看，并不难解：有豪家量珠聘得名妓，颇自珍秘，轻易不为宾客所见，结果竟成宫眷。但其中隐藏的内幕如何，却费猜疑。

如说世祖对此名妓一见倾心，以权势压迫豪家献美，则疑问有二：

第一，豪家是谁？是否端敬之父鄂硕，抑其伯父即多尔衮的亲信罗硕（或作罗什）？

第二，端敬出身既为名妓，何以又一变而为鄂硕之女？

据传教士的记载，端敬原为世祖胞弟襄亲王博穆博果尔妃。黎东方博士信此说，以为博穆博果尔无功无德而得封亲王，即为慰其夺妻之恨。按：太宗十一子，除第九子世祖及早殇者外，得封王者四子，一为长子豪格，封肃亲王；一为五子硕塞，封承泽亲王，后改号为庄亲王；一为八子，不知名而封为荣亲王，即太宗所宠的宸妃所出；一即博穆博果尔，其生母亦出于博尔济吉特氏。硕塞封王以战功及多尔衮的提拔；荣亲王则是子以母贵；唯独博穆博果尔，遽封亲王，确有疑问。

今以《古意》第六首而言，如世祖曾夺弟所爱，亦为侍姬，而非嫡室。但博穆博果尔于顺治十二年封王，十三年即薨，得年十六岁；而端敬以十八岁入侍世祖，年长于博穆博果尔，似亦不伦。

走笔至此，不能不谈吴梅村的《清凉山赞佛诗》；向来谈董小宛入宫，及世祖出家，无不重视此诗；尤以一、二首，本事大致可考。程穆衡注未见；若孟心史在《世祖出家考实》一文中，所言固不谬，但实可更详，此当与《古意》六首及《读史有感》八首合看，则情事弥出。

《清凉山赞佛诗》为五古四首；其一起头描写五台山，共有六句之多：

西北有高山，云是文殊台。

台上明月池，千叶金莲开。

花花相映发，叶叶同根栽。

有山出台、由台出池、由池出莲，而重点在&ot;花花相映发，叶叶同根栽&ot;。此谓清室与博尔济吉特氏世为婚姻；而一帝娶姑侄姐妹，或兄弟即为连襟，婚姻既密切亦复杂，则如世祖夺弟或其他亲族所爱，亦为可恕而不足为奇之事。是诚诗人温柔敦厚之笔。

王母携双成，绿盖云中来。

汉主坐法宫，一见光徘徊。

结以同心合，授以九子钗。

第66节：第四章世祖（4）

此言世祖邂逅端敬，一见倾心，收入后宫，且为孝庄太后所同意。&ot;王母&ot;指孝庄，而&ot;双成&ot;切&ot;董&ot;，确凿无疑。&ot;汉主&ot;指世祖；梅村作此类诗，皆用汉朝故事，因为当时最大的忌讳，在夷夏之辨，谈宫闱犹在其次，梅村必用汉朝故事者，即恐万一兴文字狱，犹有可辩的余地。

起首六句，描写道场，下接&ot;王母携双成，绿盖云中来；汉主坐法宫，一见光徘徊&ot;，乃孝庄携端敬来拈香，世祖因而初识端敬，一见恰如汉元帝之初识昭君：&ot;顾景徘徊，竦动左右，帝见大惊。&ot;（《后汉书&iddot;南匈奴传》）

昭君已许婚匈奴，汉元帝欲留不可；此则不然：&ot;结以同心合，授以九子钗。&ot;&ot;同心合&ot;典出《隋书&iddot;后妃传》：炀帝烝父妾宣华夫人，先以小金盒贮同心结示意。梅村用此典，可知端敬为亲藩侍姬，深得孝庄欢心，故行止相携；又用&ot;九子钗&ot;一典，可知世祖纳端敬，为孝庄所同意。《飞燕外传》：&ot;后持昭仪手，抽紫玉九雏钗，为昭仪簪髻。&ot;此&ot;后&ot;在端敬，当然是太后，而非皇后。

翠装雕玉辇，丹髹沉香斋。

护置琉璃屏，立在文石阶。

长恐乘风起，舍我归蓬莱。

前四句既写端敬得宠，亦写端敬纤弱，因而常忧其不永年，于是而有以下一段较&ot;七月七日长生殿，夜半无人私语时&ot;更为缠绵的描写：

从猎往上林，小队城南隈。

雪鹰异凡羽，果马殊群材。

言过乐游苑，进及长杨街。

张宴奏丝桐，新月穿宫槐。

携手忽太息，乐极生微哀。

&ot;千秋终寂寞，此日谁追陪？&ot;

&ot;陛下寿万年，妾命如尘埃。

愿共南山椁，长奉西宫杯。&ot;

按：&ot;上林&ot;指南苑，&ot;小队&ot;句指方位明甚。&ot;果马&ot;一典最好，说明了许多事实。&ot;果马&ot;者，可于果树下乘骑的小马，自然是为端敬所预备。可以想象得到，端敬娇小纤弱，而且不会骑马，故骑果马，虽倾跌无大碍；从而又可以证明端敬来自江南。倘真为鄂硕亲女，从龙入关，如何不能骑马？若废后则蒙古人，从小习于怒马，但&ot;从猎陈仓&ot;偏以&ot;怯马蹄&ot;为言，而&ot;玉鞍扶上却东西&ot;，偏与御马背道而驰，其为妒端敬而赌气，情事显然。

&ot;乐游原&ot;与&ot;上林&ot;为两地，自指西苑而言，下句&ot;西宫杯&ot;虽用王昌龄《长信秋词》&ot;火照西宫知夜饮&ot;典，与&ot;新月&ot;句相应，但只点出&ot;西&ot;字。西苑在明武宗时曾开内操，又有&ot;平台&ot;（即&ot;紫光阁&ot;）为召见武臣之地，固可视作&ot;长杨街&ot;。

此言南苑猎罢驾至西苑，张乐夜宴，由&ot;新月&ot;、&ot;白露&ot;知其时为八月初。手头无《顺治实录》，不能细考。

&ot;太息&ot;者世祖，生前之乐至矣尽矣，但愁身后寂寞。于是端敬由&ot;谁追陪&ot;而自陈&ot;愿共南山椁，长奉西宫杯&ot;。生生死死相共，较之&ot;在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝&ot;更见情深。

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