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15 第14集（第2页）

但是，佛陀的僧团是很庞大的，有一千两百个比丘。他打听哪儿可建道场，结果在舍卫国果然找到好地方，一座花园。这座花园是波斯匿王的太子的，叫只陀太子。他刚开始不想卖，但是他想，这个长者不能得罪。他就问：「你为什么买这座花园？」须达长者说：「我要供养佛陀，还有他的僧众。我准备盖很多的僧寮及一间讲堂，请佛陀来常住讲经。」只陀太子一听，这是好事。他拒绝也不是，答应也不是，只好出一个难题。他说：「你如果能够用黄金把我的花园全部铺满，我就把花园卖给你。」须达长者说：「好，一言为定！」只陀太子说：「不行啊，我跟你开玩笑的。」须达长者说：「你是今日的太子，明日的君王，能有戏言吗？」只陀太子没办法，只好卖给他。只陀太子说：「你用黄金铺地，那树算我的。」所以叫做只树（只陀太子的树）给孤独园，就这样来的。

经论上讲，须达长者买下地以后，用大象运了很多黄金去铺地，还盖房子当僧众寮房、殿堂。快要盖好时，他所有的钱都花光了，穷到连饭都没得吃了，就是古人说的揭不开锅了。那怎么办呢？他毕竟以前是有钱人家，在库房里好不容易找到一个檀香的米桶，就拿这个米桶去换一点钱，大家煮了一锅饭准备要吃。

正要吃时，目犍连尊者来托钵了。一个初果的圣人，对於善业招感安乐的果报的胜解是不可破坏的。我们一般人会受果报影响，而须达长者完全安住在道法。他说：「把饭切一半，供养目犍连尊者。」剩下的一半，一家人就准备凑合着吃。这时，舍利弗尊者来了。这就面临抉择了：是重视果报，还是重视业因？长者说：「再切一半供养舍利弗尊者。」

剩下四分之一要吃时，佛陀亲自来了。长者说：「罢了！我们今天就饿肚子吧。」於是须达长者就亲自拿着这个四分之一的饭团，跑到佛前跪下去供养，佛陀慈悲地接受了。接受以后，经论上说，佛陀讲了四句偈：「自今以后，罪灭福生，永恒富饶，无复匮乏。」他说：你现在的布施，把过去生剩下的最后一个悭贪的业给消掉了，在你未来的生命、在你成佛之前，你生命只有一种情况，就是永恒富饶；即便你还没有成佛，生命里已经没有「贫穷」这两个字了。

诸位！我们应该知道，佛陀讲话，他要么不讲，保持默然；他一讲话，这件事情就不能改变，叫「金口」。他只要为一个人授记，这件事情就没有改变的余地了。佛陀说，琉璃王七日必死，不可能改变了，一定要死的，七日，即使坐船跑到海边都没有用。所以，这个故事有什么启示呢？就是善业决定招感安乐的果报。

这个地方问题来了，因果是隔代受报的。比方说，有些人吃素，身体不好，就怪罪吃素，说吃素让他身体不好。这个不合道理，身体不好，是因为前生的杀业，跟吃素没有关系。即便有，它也是个助缘。我们不杀生会有长寿的果报。我们在修善时，有一个情况，就是很容易被前生的业力所变现的果报误导，这就很麻烦。如果造善时，马上出现快乐的果报，那这个很容易做，每一个人都能够做。你布施马上有钱，马上有福报，这样会很有激励。

难就难在哪里呢？尤其是初学者更严重，因为生命突然要转换了。就是说，明明修善，但是痛苦加剧，这个最糟糕，最麻烦。这时考验你对道法的胜解，就是对法的皈依。所以，业果决定不可能因为造善让你痛苦，这个观念很重要！你不可能因为吃素让你生病，不可能的！世间没有这种道理的。如果这个可能，那佛陀所说的法全部被推翻掉了，业果决定就不能成立了。

怎么解释呢？吃素是基於慈悲心，这是一种长寿的业。但是这个业不能马上受用，要先保存起来。业必须经过一个保存的阶段，到来生才用的。现在的痛苦，是过去杀业的余报，要先受前生的余报。因果是这样解释的。诸位！要永远相信一件事情：修习善业，不可能让你痛苦，绝对不可能！因为因果释放不可能错乱。

所以，善业出现痛苦的果报，不可能！没有这回事情。那有人说：我在修善时，明明是让我痛苦了。是的，这是因为前生的业还没有消完，但是今天的善业还不能用，要先放在「银行」。我们今生大部分的业，都还没有出来，因果是隔代受报的，难理解就在这里。春天播的种子，这个米还不能吃到的，秋天才能收割。春天吃的米，是去年种的。所以，在建立因果思想时，一定要有一个过去、现在、未来的思考，你的心才能够坚定下来，否则很难修行，因为只要有逆境冲击，就退转了，你很难坚定地走下去的。

因此，业果决定的思想很重要！善业一定招感安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报，绝对不可能错乱！绝对不可能！连佛陀都不可能让它错乱，就算阿罗汉也不例外。阿罗汉相续的痛苦，也是由过去的罪业所感。

戊三、业果种类分二：己一、业之种类；己二、果报种类

己一、业之种类分三：庚一、善不善无记业；庚二、增长不增长业；庚

三、定不定业

前面讲到决定性，这里讲到种类的差别。我们先看第一个业的种类，再看果报的种类。

庚一、善不善无记业

业的种类有几科。我们看第一科。说明善业、不善业跟无记业，三种种类是怎么定的。怎么知道造了善业还是造了罪业？罪业、善业的定义是怎么安立的？

我们前面说到，善业绝对招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是怎么定义呢?

什么是善业？就是依止无贪——就是施舍的心、无瞋——慈悲的心、无痴——智慧的心这三种善心，所引导的身口二业的因缘，通通叫善业。什么是罪业呢？只要是贪瞋痴所发动的烦恼，所发动的身口的行为，通通是罪业。反过来，它不是贪瞋痴的烦恼，也不是善，就叫无记业。比方说你在散步，在剪指甲，没有起善念，也没有起恶念，叫无记业，它不好也不坏。

业力的形成是由心念决定的。心念是邪恶的，不管做什么就是恶业；心念是善良的，即便诃责你的儿子，它也是善业。

考大家一个问题：因果的道理。你坐在苹果树下，苹果掉下来砸到你，它打得你很痛，这个是善业还是恶业？

答案是：它不是业。它没有心识，它是个果报。你看地震，地震也不能成为业，因为地震没有人造的。业一定要有一个明了的心，要有心识引导的行为才叫业。苹果没有造业的能力，它没有心识，怎么造业？它是植物。要知道，业力一定是由思想引导的。

讲一个例子给大家参考。佛在世时，另外一个护法，叫做波斯匿王。波斯匿王有三个公主，其中一个，叫善光公主。她长得最庄严、最讨人喜欢、最有德行，也是波斯匿王三个女儿里最有名气的。因为她长得庄严又善解人意，所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事后，就到她的花园散散步，善光公主就陪他聊聊天。

有一天，波斯匿王处理完公事后，又到善光公主的花园里和她聊天。波斯匿王就说：「女儿啊！你长得这么庄严，受到别人的赞美，那是因为父王对你的疼爱，父王对你的加持。」善光公主一般都是很随顺父王，但是突然间，她说了一句话：「父王，您这句话说得不对。我今生的安乐果报，是我过去的善业所感。」波斯匿王就不高兴地走掉了。第二天他又提起了，他说：「你的善业是我加持你的。」结果善光公主的回答还是一样，她说：「这是我的善业所感。」连续三天都是这样回答，把波斯匿王激怒了。波斯匿王说：「好，我看是你的善业力量大，还是我国王的威德力量大。」就叫侍从去街上找一个乞丐。找到以后，就跟他说：「我把女儿嫁给你，好不好？」乞丐说：「当然好啊！」善光公主就嫁给这个乞丐了。

嫁给乞丐以后，善光公主知命认命，安住道法的人，跟一般人不一样，她对道法的胜解、皈依，不会改变认知的。她嫁给乞丐以后，就问乞丐：「你家住哪里？」乞丐说：「我没有家，我做乞丐。」「那你以前小时候住哪里？」乞丐说：「我们小时候，本来也是大富长者，后来发生了火灾，父母都死了，所以我们兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。」善光公主说：「好，那我们去你的老家看看。」乞丐就带了善光公主到他老家去看，一片荒野，那个房子烧得不能用了。善光公主说：「没关系，我们先安顿下来。」两个人就种种菜，种种田，开始过日子。

夫妇两人在种田时，锄头一铲下去，突然间「叩］一声，里面有东西，结果挖到了祖先留下的珍宝。乞丐把珍宝拿出来，盖了一座比善光公主以前住的宫殿还更大的宫殿，里面的设备更豪华。

波斯匿王当然一时赌气啦，气消了以后，就派人去打听一下现在公主过得怎么样。结果那个侍者一看，回来报告说：现在公主住的宫殿比以前的宫殿更漂亮。波斯匿王非常惊讶！领着他的侍从赶过来看。善光公主很欢喜地把她父王请进来。他一看：果然啊！里面的设备比以前更好。

这时波斯匿王就领着善光公主去见佛陀，请佛陀开示，是什么因缘造成这个结果。佛陀说：善光公主是生生世世喜欢布施的，这种布施已经形成善根了。这是善念，胜解，对道法的胜解。佛陀说：她今生的富贵，很重要的是其中一生，就是在释迦牟尼佛的上一尊佛──迦叶佛时代，佛陀有四大弟子，善光公主对四大弟子平均地供养。那时她是一个妇人，没有工作，她先生赚钱。她就把先生的钱，除了日常生活用的以外，拿一点钱去供养迦叶佛的四大弟子。一开始她先生是反对的，说这个钱我们自己用就好，为

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