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47 期中座谈六（第2页）

当然一心归命，它是一个目标的确认，但是你生命中的过程，只要你应用得当，日常生活当中这叫顺逆皆方便。顺境的刺激会帮助你一心归命；逆境的刺激也会帮助你一心归命。如果你会善用这两种能量的话，那都是一个强大的发电机，水力发电的能量。当然你要不会用，遇到顺境你就说：“哎呀，这个人老是给我快乐把我绑住了。”遇到逆境你就说：“老是刺激我，让我心静不下来念佛。”那你就顺逆都是障碍。所以到底它是对你加分，还是对你障碍，就看你怎么用这两种能量，你往哪里去疏导。这个就是在日常生活当中修一心归命。

好，那么这个问题就是，整个净土宗的思想就是在修一心归命。当你佛号提起来，你那一念心跟佛号音声接触的时候，能够做到顺从弥陀的名号的声音，顺从净土的庄严，这就是一心归命。

这个问题先到这里。有没有问题提出来？

当然你必须先有静中修。你如果没有静中修，遇到逆境的时候，你很难把能量做疏导，很难！因为你没有基本功，可能会被你的感受牵着走，就心随境转，就可惜了！这些能量对你来说就浪费掉了。

好，这个问题大家可能比较熟悉，我们就过去了。我们来看第二个问题。第二个问题以后，我们就正式来谈一谈一心归命是净土宗的核心思想，就是顺从本愿，那么它跟大乘止观有什么关系呢？我们先看第二个问题。

【学员提问】请问师父，何谓理观？为什么理观对净土的行者甚为重要？

【师父答疑】理观，简单地讲，就是对道理的观察。佛陀出世以后讲了很多的道理，天台宗的智者大师大智慧，他把所有的真理做一个归纳，就是把这个道理分成三块：空、假、中三观。

天台智者大师不可思议！其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的，他能够用三个简单的东西，把所有的止观——一百部《大藏经》讲的止观全部做一个总结，没有离开空假中三观。当然他空假中三观是观一念心性，观一念心——现前一念心性即空、即假、即中。他第一个先观空，再观假，再观中。

天台的观空它跟小乘不一样。小乘的空是观外境的变化，它是向外去观六尘的所缘境；大乘的观空一定要知道，你向外观就不是观空了，它是观照现前一念心性。大乘的观空是回光返照，观你心性的本体，你是本来清净。

我再讲一次，你这个方向错，你就完了。大乘的空观它不观外境的，因为你外境观不完。五蕴六入?二处?八界，有一个根本就是以心为本，所以它一开始观空就观：你从什么地方来？你内心的本体是什么？找到我们生命的本来面目。

我们在三界里面打滚太久，在三界里面攀缘太深，我们基本上忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了，家什么样你都忘得一干二净了。现在我们要试着回家。

我们为什么会离家越来越远？这个地方有个原因，就是我们对生命的相状会产生执取。我们过去生造了很多的业力，有善业有罪业，这个业力在表现的时候，它一定有一个相状：我相、人相、众生相、寿者相。其实相状没有错，相状它只是如实地把你过去的业表现出来，它哪有错呢？罪业表现出来，它就给你一个不如意的痛苦相状；善业起现行，给你一个快乐相状。

相状没有错，问题出在哪里呢？就是我们不知道缘生缘灭的道理——“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”。我们在相状产生了坚固地执取，糟了！我们的心住在相状上。这就是为什么我们从今以后就离家越来越远，因为你的心本来没有相状，结果你住在相状，你就被相状牵着走。

你要能够回家，有一个观念很重要，就是两句话：“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，就是你要勘查因缘的生灭相，这个《楞严经》很强调。你没有把因缘的生灭相参透，你就回不了家。

我们来试着回家。“因缘和合，虚妄有生”。什么叫“因缘和合，虚妄有生”？比方说这是我们的心，一个明了的心，清净本然周遍法界，一念明了的心；这是我们的境，我们过去的业力现出来的身心世界，整个六尘的境界。那么我们的心跟外境一接触，啪！它创造一个“识”，根尘碰撞，一个相状出来，就是一个了别的分别心——一个识，根尘识，把识给创造出来。

但是这个识——这种分别心、这种妄想，它很快就过去了，它带有相状，但是我们没有让它过去。因为你的心跟境接触的时候创造一个相状，创造一个分别，当这个本来外面的相状消失的时候，你心中的相状没有消失掉，关键在这里，你抓住不放。本来这个相状已经过去了，但是你还没有过去，问题就在这里。外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就在心中一而再、再而三地攀缘它，从此以后，对你来说，你就挥之不去了，是这样子来的。

其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相，结果你搞得变成不是生灭相，就“自心取自心，非幻成幻法”。就是说，我们总会觉得，是哪一个人哪一件事情伤害了你，其实不是。人事的因缘是一个业力的显现，它本来很快就过去了。它会让你一时的痛苦，但是它不可能创造一种长时间的罣碍，不可能！长时间的罣碍是你自己捏造，你自己抓着相状不放的，是你自己不愿意放下你心中的相状，问题在这儿。

这就是为什么你会离家出走，因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力，这就造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心弄得负担很重。我们从小到大，从你小时候开始就有分别心，小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉的反应；但是慢慢长大你的第六意识开始活动以后，你就不断地把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重，弄得你心有千千结。

现在我们要考虑，我们是不是该把相状放一放的时候了。就是说，你把那个相状往心中倒，第一个，你的心弄得很被动很痛苦；第二个，你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去，就是这样，因为你这个相状是过去的业力变现，它本来是很快过去的，但你又是执着过去的相状，结果你失掉了未来。

你背着相状走，就没有未来可言。你永远活在过去，永远活在过去的回忆。你走不出过去，你就没办法开创未来，你就创造了生命的一种轮回的力量，就是?二因缘里面的“爱”、“取”、“有”。为什么我们所造的业力会变成“有”，会变成一种强大的成熟业力呢？一定是经过了你的爱取。你不执着相状，光是有业力不能变成“有”，不能构成“有”。我们没办法去改变我们所有的生死业力，但是你如果把相状放下，阿弥陀佛就可以救拔你。如果你愿意把心中的相状——好的相状、坏的相状全部彻底放下，就可以把心带回家。

其实我们心中本来就没有相状，你也不需要相状。首先，你要回家，就要先知道，相状对你是没有好处的。所以你要把一切的成败得失的相状彻底放下，就是观照现前一念心“本体即空，离相清净”，这是你要做的第一件事情。你不必把相状去掉，它本来就没有，你只要把它放下就好。

很多人修行都不知道什么叫作去掉你心中的相状，还在那个地方“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你不要去擦它，你本来就清净。你“本来无一物”，本来就是“何处惹尘埃”，你把它放下就好，你去擦它干什么？你的镜子里面本来就没有灰尘。

空观是一个人很重要的成败关键。因为你不修空观，你假观修得再好，你的水平就不高了，这个人档次不高了，你就很难成就。你几?年来，心中累积这么多的灰尘，你的心根本就没有造业能力了，根本动弹不得了，你被你自己的蜘蛛网都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了，光是应付人事的成败得失，你就受不了，你哪里还有时间念佛呢？你还怎么忆佛念佛？

诸位！你要想一想，到底是谁绑住了你，是谁障碍了你？你要把这个关键找出来，不要向外面去找。业力显现相状，它是“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相你接触以后，在你心中变成挥之不去呢？就是你有爱取。你的心里面有一种取着的毛病，一种盲点，就是攀缘心。空观的智慧就是在调伏你的攀缘心，不是在消灭相状。你的病治好了，相状自然脱落。因为你的内心生病了，关键在这里。空观是在疗治你心中的攀缘心。

我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候，你会得到更多。就是说，你要试着放得下，你越放得下，你的生命会更开阔。我们现在的思考模式是错误的，我们以为要追求才有安全感，其实错！你自性本来就很多功德，之所以没办法显现，是因为你追求太多，而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢地放下，你就能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明对你的照射更强烈。

所以大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键。先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下，它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性。这是要做的第一件事情。

第二件事情，就是开始做生命的调伏跟引导。

放下以后，我们还有一些等流习气，所以净土宗它还要观两个：一个观众生法界；一个是观佛法界，佛法界主要是弥陀的法界。观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德庄严而欣求。调伏爱取，最后欣求净土，这是假观。

所以整个理观，就是在调整心态。你心态调整好了，一句佛号再提起来，就是一句佛号信愿具足无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确，一句佛号真的是无量光、无量寿。

理观为什么对净土宗这么重要呢？当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了。你如果是求往生、了生死的话，你就要注意临终的正念这一块，要具足心不贪恋、意不颠倒、正念分明这三个条件。

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