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第343章 何承天报应问（第3页）

8.夫鹅之为禽，浮清池，咀春草，众生蠢动，弗之犯也

-翻译：鹅作为一种禽类，在清澈的池塘中浮游，咀嚼着春天的青草，对于其他活动着的小生命，它不会去侵犯。

9.而庖人执焉，鲜有得免刀俎者

-翻译：然而厨师却会捉住它，很少有鹅能免于被刀和案板宰杀的命运。

10.燕翻翔求食，唯飞虫是甘，而人皆爱之，虽巢幕而不惧

-翻译：燕子在空中翻飞翱翔寻找食物，只以飞虫为食，但是人们都喜爱燕子，即使它在帷幕上筑巢，人们也不惧怕。

11.非直鹅也，群生万有，往往如之

-翻译：不只是鹅这样，世间众多的生物，常常都是如此。

12.是知杀生者无恶报，为福者无善应

-翻译：由此可知，杀生的生物没有得到恶报，不杀生的生物也没有得到善报。

13.所以为训者如彼，所以示世者如此，余甚惑之

-翻译：（佛教）所宣扬的教义是那样（有报应），而现实世界呈现的情况却是这样（无报应），对此我深感疑惑。

14.若谓燕非虫不甘，故罪所不及，民食刍豢，奚独婴辜

-翻译：如果说燕子若非飞虫就不愿吃，所以不应被归为有罪，那么百姓食用家畜，为什么偏偏要遭受罪责呢？

15.若谓禽豸无知，而人识经教，斯则未有经教之时，畋渔网罟，亦无罪也

-翻译：如果说禽兽没有认知，而人类知晓佛教经教，所以有不同的报应标准，那么在还没有佛教经教的时候，人们打猎捕鱼，按照这个逻辑也应该是无罪的。

16.无故以科法入中国，乃所以为民陷阱也

-翻译：无缘无故将佛教的教义法规引入中国，这就像是给民众设置的陷阱。

17.彼仁人者，岂其然哉

-翻译：那些真正有仁爱之心的人，难道会这样做吗？

18.故余谓佛经但是假设权教，劝人为善耳，无关实叙

-翻译：所以我认为佛经只是一种假设的、具有权宜性质的教法，目的仅仅是劝人为善，并非对真实情况的叙述。

19.是以圣人作制，推德翳物，我将我享，实膺天佑

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-翻译：因此圣人制定制度，推广道德覆盖万物，人们遵循这种道德规范，进行祭祀等活动，就能真正承受上天的庇佑。

20.田获三品，宾庖豫焉

-翻译：打猎获得多种猎物，这些猎物可用于宴请宾客、厨房烹饪。

21.若乃见生不忍死，闻声不食肉，固君子之所务也

-翻译：如果看到活物不忍心它死去，听到动物被杀的声音就不吃它的肉，这固然是君子所追求的行为。

22.窃愿高明，更加三思

-翻译：我私下希望那些见解高超的人，对这些问题能够再深入思考。

……

全译：

西方佛教宣扬因果报应之说，其细节之处虽看似明晰，但根本主旨却常模糊难辨。它的言论浮夸且不得要领，所用比喻迂腐又缺乏实证。此说与儒家五经相悖，故而遭古代圣贤摒弃。然而，它以贴近人情的方式诱导劝诫，所以能在末世风俗中获得民众信任。

想要知晓日月的运行规律，需借助璇玑进行观测；要让人信服那些玄奥隐晦的理论，就该用现实中可见之事加以验证。正如悬挂鉴燧能引来水火，雨宿星宿位置变动会引发风云变幻，这些都是以近验远、以显明幽的例证。

鹅作为禽类，浮游于清池，咀嚼着春草，从不侵犯其他生灵，可厨师却常将其捕获，很少有鹅能逃脱被宰杀的命运。燕子在空中翻飞觅食，唯独喜好飞虫，人们却都喜爱燕子，即便它在帷幕上筑巢也不畏惧。不止是鹅，世间万物，大多如此。由此可知，杀生者未必遭受恶报，为善者也未必获得善应。佛教所宣扬的教义与现实情况如此相悖，实在令我困惑不已。

倘若说燕子只因非飞虫不食，所以不应获罪，那百姓食用家畜，为何却偏偏要承受罪责？若认为禽兽无知，而人类知晓佛教经教，故而有不同报应标准，那么在佛教经教尚未传入之时，人们打猎捕鱼，按此逻辑岂不也无罪？无缘无故将佛教教义法规引入中国，这无异于给民众设下陷阱。那些真正心怀仁爱的人，又怎会如此行事？

所以我认为，佛经不过是一种假设的权宜教法，目的仅在于劝人为善，并非对真实情况的记述。因此，圣人制定制度，推广道德以泽被万物，人们依循道德规范，举行祭祀等活动，便能真正得到上天庇佑。打猎获取各类猎物，可供宴请宾客与厨房烹饪之用。至于见到活物不忍其死，听闻动物被杀之声便不食肉，这固然是君子应有的行为。我衷心希望见解高明之人，对此能再作深思。

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