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第24章（第1页）

功也。汤平治天下，及纣而乱之。武王代纣，以定汤功也。且善之伐不善

也，自古至今，未有改之。君何疑焉！

公（齐桓公）又问曰：古之亡国，其何失？

对日（管仲说）：计得地与宝（只打算拥有国土与财富宝物的现有大

业），而不计失（并不考虑将来失去的必然祸害）。诸侯计得财委（对于

各地方的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地），而不计失（但不考虑地

方诸侯怨愤反感的失策后果）。百姓计见亲（对于一般人民，只满足于目

前臣服拥护的虚荣亲切），而不计见弃（并不考虑他们不是衷心悦服，将

来会被大家所反对扬弃的悲惨下场）。

三者之属，一足以削。遍而有者，亡矣。古之隳国家，殒社稷者，非故且为之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。

这里管仲所说的&ldo;非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也&rdo;的意义，就是指只见日前的小利，而不计后果的大恶。也就是董仲舒《春秋繁露》所指的&ldo;春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也&rdo;。&ldo;细恶&rdo;，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸，甚至于亡家亡国。

历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道家的哲学，到头来，便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝来顺帝，与明思宗两人一样的悲惨下场，至死不明为什么遭遇有如此惨痛的前因与后果。

中外历史上的悲剧

法国大革命的远因，早自十八世纪（清朝康熙中叶）法国的中兴英主开始。他就是自称为&ldo;太阳王&rdo;的路易十四，穷兵黩武之外，又加上穷奢极欲，建筑了名城凡尔赛宫等处。五六十年之间，传位到曾孙路易十五手里，在极度的豪华以后，不知&ldo;持而盈之，不如其已&rdo;，反而变本加厉，&ldo;揣而税之&rdo;。因此给后代子孙‐‐路易十六留下国债四十亿之巨。如此局面，当然不可长保。但路易十六明知危殆，始终没有大刀阔斧的改革魄力，甚至还要矢上加尖。终至&ldo;金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎&rdo;。

路易十六在凡尔赛宫的宫廷生活，耗费国家金钱之多，令人叹为观止。每当有外国君主或重臣来访，路易十六都一定要在凡尔赛宫开设盛宴，一次宴会下来，动辄就是千万金元，笙歌达旦，作长夜之欢，戏子、歌女、舞ji，日夜不停地出入宫门，跳羽衣舞，唱霓裳曲。凡尔赛宫一年所喝的葡萄酒，就值七十九万法郎之多。此外，单是鱼肉就多达三百四十七万法郎。还有点灯的蜡烛费用，也在五万法郎以上。至于王宫中所用的宫女、宫人，那更是多到令人难以置信。例如御膳房的厨师就有二五九人之多，其主任厨师的年薪是八万四千法郎。国王的秘书官将近千人之多，每个人的年薪是二十万法郎。王后的侍女也有五百人之多，每个人的年薪最少也有一万二千法郎。总计凡尔赛宫的宫女和侍臣是一万六千人，这里面还不包括一般贵族与朝臣。皇宫里的御用马匹有八千九百匹，御用车辆百多辆，所以每当路易十六出外巡幸，其行列之壮大有如祭典，无数车马排成一条长蛇阵，大臣们佩紫带黄，宫女们美服艳装，那种穷奢极欲的威风气派，真是有如天人一般。总计每年王室所花用的金钱竟相当国库总收入的五分之一。除此之外，还有将近一万的禁卫军，每年也要花费三百万元以上。王后安唐妮，那更是豪阔无度。她光是各种手镯，就能值到七八百万法郎，其他的首饰那就更不用说了。至于那些官廷贵族的年金，还不包括在王室经费以内。当时的凡尔赛宫，位于巴黎城郊，里面有二十九个庭园，四座了望台，有喷泉，有瀑布，四季鲜花盛开，极尽娱游之乐。

可惜路易十六不能&ldo;持盈保泰&rdo;，反而促成大革命的提早来临，徒使自己与安唐妮王后都上了断头台，留为后人啼嘘凭吊，寄予无限的同情。有人将路易十六的王后安唐妮的促成败亡之局，匹比清末的慈禧，虽不尽然，但都犯了&ldo;揣而税之，不可长保&rdo;的错误，却是相同。其实，富贵易使人骄，得意容易忘形，这是人类心理的通病。尤其是以往历史上的帝后王孙，生育在深宫之中，长养于太监宫女之手，何尝备知人间社会的种种。因此，在我们的历史上，便常有自悲生为帝室儿孙的浩叹。

当萧道成迫使刘宋末代皇帝‐‐十三岁小儿刘准让位的时候，可怜的小皇帝，已自知不免于死亡，惊惧万分，随口就问萧道成的帮凶大臣王敬则说：&ldo;今天就要杀我吗？&rdo;王敬则说：&ldo;不要怕，不过迁居别宫。官家（对皇帝的称呼）先世取司马家，也是如此。&rdo;刘准一边哭，一边说：&ldo;愿后身世世，勿复生帝王家！&rdo;

同样的问题，发生在明思宗（崇祯）的时代，当李闯王率兵入宫的时候，思宗用剑砍杀他的女儿长平公主，叹曰：&ldo;汝何故生我家！&rdo;

由此，更可明白深入传统道家哲学的历代隐士、高士们，薄帝王而不为，唯恐富贵来迫，于是便有&ldo;避世唯恐不早，入山唯恐不深&rdo;的思想了。

有关历史名人在富贵贫贱之际，这一类的人生经验典故，多到不胜枚举。现在我们姑且摘取数则就反面发挥的诗文，以发人深省。

仔细体会中国历史上第二个南北朝‐‐宋、辽、金、元时期几首名人的诗，便可了解《老子》本章有关人生哲学的深意。也许说这些作品未免过于悲观低调。但人生必须要经历悲怆，才能激发建设的勇气，这便是清代史学家、大文学家赵翼先生在《题元遗山诗集》中所谓的：

身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。

无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。

行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。

国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

以下便是反映辽、金、元三朝有关&ldo;金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎&rdo;的哲学文艺作品。

辽&iddot;《伎者歌》

百尽竿头望九州，前人田土后人收。

后人收得休欢喜，更有收人在后头。

人生事，的确如此。无奈人们明知而不能解脱！

金&iddot;元遗山《秋夜》

九死余生气息存，萧条门巷似荒村。

春雷漫说惊坯户，皎日何曾入覆盆。

济水有情添别泪，吴云无梦寄归魂。

百年世事兼身事，樽酒何人与细论。

&ldo;百年世事兼身事&rdo;，到头来，谁都难免有此感受。无论清平世界或离乱时代，大概都是如此。只可惜无遗山亲身经历兴衰成败的哲学观点，却是&ldo;樽酒何人与细论&rdo;的感慨，除非与老子细斟浅酌，对饮一杯，或许可以粲然一笑。

元&iddot;刘从益《题闲闲公梦归诗》

学道几人知道味，谋生底物是生涯。

庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。

身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。

梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。

&ldo;学道几人知道味&rdo;可为世人读老子者下一总评。&ldo;谋生底物是生涯&rdo;，人人到头都是一样。若能了知&ldo;梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。&rdo;又何必入山修道然后才能解脱自在呢？

元&iddot;密兰沙《求仙诗》

刀笔相从四十年，非非是是万千千。

一家富贵千家怨，半世功名百世愆。

牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。

有人问我蓬莱事，云在青山水在天。

&ldo;一家富贵千家怨，半世功名百世愆。&rdo;真是看透古今中外的人情世态。正因其如此，要想长保&ldo;金玉满堂&rdo;的富贵光景，必须深知&ldo;揣而税之&rdo;的不得当，以及&ldo;富贵而骄，自遗其咎&rdo;，自取速亡的可畏。

进退存亡之际

&ldo;崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。&rdo;这是佛学洞穿世事聚散无常的名言，同时也是出世思想的基本观点，可是以老子所代表道家哲学的可以出世，可以入世，他却有&ldo;挫其锐，解其纷&rdo;的不死之药，长保&ldo;散而未尽&rdo;的七字真言：&ldo;功遂，身退，天之道。&rdo;其中去了一个助语词的之字，真正只有六字真言。后世的许多文学家们，感受意犹未尽，又再插入两字一句，变成九字真言，成为&ldo;功成，名遂，身退，天之道&rdo;了。七字真言也好，九字真言也好，说尽管说，说来还很潇洒，可是在一般的观念里，总觉得它消沉低调意味太浓。其实，大家只是忘记观察自然界的&ldo;天之道&rdo;，因此便觉低沉。如果仔细观察天道，日月经天，昼出夜沉，夜出昼没，寒来暑往，秋去冬来，都是很自然的&ldo;功遂、身退&rdo;的正常现象。植物世界如糙木花果，都是默默无言完成了它的生命任务，静悄悄地消逝，了无痕迹。动物世界生生不已，一代交替一代，谁又能不自然地退出生命的行列呢！如果说有，只有人类的心不肯死，不肯甘休，永远想在不可把捉中冀求把捉，在不可能永久占有中妄图占有。妄想违反自然，何其可悲！

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