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第170章 道生形象曲成万物而不遗（第1页）

以其自然，是以万物方盛自许；

而“方”这个字就也是个很有意思的词，即，方法方式，无规矩不成方圆，还有我们很多人难以理解和认同的“天圆地方”的理解方式；

即，因为，就是说，我们是生活在现代，而我们是因为文化的断层原因，导致了，我们现代人是没有以及缺乏一种“自然·无形无相”的概念的；

即，我们满脑子里都是关于几何物质的形象概念；但是，我们却又是不知道所谓的“形象·方正”是怎么来的；以及，我们现在是缺少那种曾经的“东方美”情况的，因为，关于我们“东方的美”更是一种“具有形象观·但是又不太过于重视形象，不太过于拘泥于形象观的写意情况”；

就好像，太极拳的原理，重意不重形；

即，因为我们关于“自然本身的无形无相·大象无限·大音希声”的这样一种好像是没有形象的概念，就导致了，我们曾经是可以理解那种自然的“具有形象而又不拘泥于形象的理念感受的”；

即，因为“形象”都是不断变化的状态；这个世界上有什么是不变的；所以，固定的形象，对于自然的无形无相而言，反倒是一种“抽象态”；

而，具有变化的伸展性情况，却才是更加地符合自然游刃有余的不会具有某种固定的形象情况；

即，我们不了解自然本身情况，我们就会因此、因为这样一种文化的缺失而缺乏一种对于“方·对于事物形象观”的无相的变化理解；

即，世间无限丹青手，一片伤心花不成；对吧；

即，在曾经的武侠小说中，我们经常都会看到“某某某无相神功·小无相功·无相劫指”这样的描述；

就是因为，那种源自于“无形无相”的混沌理念，在我们曾经的文化中，是一种非常重要以及根深的理念；而也是自然本身的一种变化情况；

只是，因为我们当代的文化中断情况，而导致了，我们刻板地觉得一切的事物都是应该具有“形状”的；

“水”有什么形状？

那么，天圆地方，事实上，也并不只是古人在描述、描述我们的“地球”，而更是在描述一种“自然宇宙的·全景”情况；为什么说，“宇宙·全景情况”，是因为，曾经一度的“求以圆满的情况”，圆满就是“全态”的描述方式，而“圆”就更是在代表一种“整全的概念”；

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；

月亮的圆，以及中秋时，所代表的我们之间的“团圆·团团圆圆”，对吧；

而且，当我们把地球上的“水”从地表拿走后，那么剩下的陆地情况，不是“方方的棱角”情况是什么，以及，山都是具有“棱角”的，这种“有形的状态”，都可以解释为“方”的感觉；比如，立方，即，“方字”都是在形容一种能够表现出“规矩·规则·可以追溯性的变化情况”；

以及，“天”在哪里？

天，在我们头顶吗？那么，当我们乘坐宇宙飞船站在太空中时，“天”又在哪里？

在我们脚下吗？那么，“天”所代表的是被我们目光看到的“球形大气层情况吗”？

显然，天，更代表的也是一种“规则”情况；而难道当我们站在太空中时，就可以不用去遵守自然的法则了吗；

怎么可能，万法皆空，这个世界上不存在可以逃脱这种相互性变化的规则范围中的；没有什么事物可以逃脱和违背自然本身的“无为而无不为原理”，就连自然本身无没办法违背；

即，天圆地方，以及“在天成象·在地成形”这种观念；是需要在了解自然本身的基础上，才可以去理解的；

而天圆地方的本质是，具有这种思维想法的古人是不拘泥于形象、形相的；古人，因为，曾经的我们基本都只是生活在中原地这么一大片地方上，所以，我们具有的理念大抵也都是近似的；

古人，都是受到无形无相的道的影响，注重于写意的方式，而大道，是没有具体形相的；具有形象观，但是，又不拘泥于形象概念；

可以具那种无形无相的抽象观，但是又同样也不执着于无形无相的处境；

即，既不拘泥于形象，也不拘泥于无相，同时又可以了解于形象之中，同时也可以了解于无形无相的情况里；同时又有自己的变化规律和方式；

其中包括书法、书画，也写实，但是更是为在一种“意境的许可中”，才会发挥其中的写意写实风格，而当我们仔细去看一些很有意境的水墨山水画时，才会发现，这哪是写意，更甚至于是在写实；

当雾气缭绕时，可不就是那种朦胧美吗；

那么，具有形象感官，但是又不拘泥于形相的情况，因为，任何一种事物的形象都是会发生变化的，这个世界上没有哪件事是永恒不变的；

那么，因为这种源自于“道”的无形无相情况而衍生出现的意境美，衍生出的，好像是独属于东方般的意境情况，就导致了说，这种“东方的柔美意境情况”好像是在其他的地区不曾见到过的；这在整个宇宙中，可能都是独一份的情况；

因为，无论是过去还是现在，了解“自然·本身”情况，就还依然是种花家，也许以后文化依旧会传播出去，但是就是说，至今那种能够理解事物“无形无相的意境情况”，这在其他的世界、可以说是大概任何一个区域都可能是不存在的；当然，也是会有一些地方除外，而这些也无疑都是受到“道”易经和自然的影响情况；

即，那么，我们之所以会不待见“天圆地方”这种理念，是因为，我们当代受到很多学科性的知识方式，已经是缺失了那种关于“自然本身的无形无相的理念方式”；

即，所有的学科都在向我们讲述学科内容，却没有一门学科可以向我们讲述“宇宙的自然本身本质是什么”，真相是什么；那么，这是很鬼畜的；

真相，是具有不可回应性的；即，即使是“发生过的事情”，也是不可能完全用“当时的·真相性”去复原的；即，真相不仅不会在当下回应我们，真相也不会在过去未来的某一个时空中回应我们；

因为，无论是过去现在还是未来的这种时空变化，都是“自然本身的无始无终的变化情况”，即，可以说，时间是没有过去现在未来的，时间是一种事物在“脱离原定无间位置的”相互性变化情况；

时间是基于不平衡状态的相互变化情况而发生的，但是就也可以说是，时间也是永在的；因为，自然的因为具有平衡性，而反倒是，出现了要去平衡的，反相作用方式，而导致了，在这样的反相的、直观收敛作用方式中，出现了“虚变的曲成情况”，那么，在这种虚变以及曲成的不平衡作用的叠加状态中，在这样的“圆融互通”的变化情况中，就会出现“具有相互性作用的有物”，即，因为反相而生成的具有平衡性的相互作用，而“时间”就是一种“因为反相的平衡、分别相作用方式而出现的·相互性的变化”；

即，当出现“阻力”，当出现“有物”的时候，我们才是会有时空观的，而这种状态都是表现在“相反的变化和反应情况中的”；

而在没有阻力的虚空中，在无物的情况中，都是为没有“时空间的状态”，没有时空，那么，没有有物，也没有妨碍性，没有回应性，那么，此时，就是说，我们什么也得不到；

那么，就是说，曾经在弱智吧有过这样一种发问，人没办法想象出一种新的颜色；或者说，人没办法想象或者理解一种自己没见过的事物；

那么，就是说，如果要去想象这种“新的颜色或者未知的事物应该怎么知道”；

那么，就是说，首先我们要了解“知道”是什么，就是说，我们的“意识·认知·知道的这种觉知、知觉、感受、理念”是什么；

都是“阻力”；都是具有“存在性的阻尼方式”；

那么，如果我们想要了解到一种“新”的事物，则就是说，需要产生一种“新的阻力·阻尼方式”才行；

那么，“新”的事物如何产生呢，那么，就是说，我们要去看看“自然是如何产生事物的”；为什么要看自然是怎么变化的，因为自然是根本啊，用夫子的话就是说，自然一直都是处在“敝旧新成·大盈若冲”的变化状态中；

所以，当然是要去看自然最为根本性的变化是什么了；

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