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第二十四章（第4页）

这是因为，思想政治工作的对象是人，是属于社会的人。

“马克思主义者认为，人刚生下来的时候，只有自然属性，而社会属性，只是

一张白纸，不是生来具有的，也不是固定不变的。从这个基本观点出发，我们要注

意改造影响人们思想的社会环境。

比如，人有各种各样的需要，这些需要，导致了人的各种动机和行为。这些动

机，可能是合理的，也可能是不合理的。可以导致正确的行为，也可以导致不正确

的行为。但是，人的需要和动机，是可以往正确的方向引导的，使之产生积极的效

果。这种引导，就是思想政治工作的一个部分。我们要关怀人，信任人，尊重人，

这是我们做人的工作的根本出发点。

“就连资本主义的企业管理，二次大战以后，也有了新的发展。

他们的注意力，已经转向了人的管理，日本丰田生产方式中心，就是千方百计

做人的工作，这是日本人管理工作中的最大特点。当然，这是资本家掩盖剥削、缓

和阶级矛盾的一种手段……但是，我们要不要批判地吸收他们的管理方法，为我们

的四化建设服务呢比方说，将心理学、社会学中的科学部分，用马克思主义的观

点加以分析，加以改造，为我所用。丰富我们已有的经验，创造我们自己的、具有

社会主义特色、民族特色的思想政治工作新经验。

“谈到把心理学和社会学应用到我们的企业管理和思想政治工作中来，有些同

志总担心会出毛病，认为这些是唯心主义、资本主义的东西，是‘洋玩意儿’，我

们中国共产党人使不得。其实，这是一种偏见。马克思主义的心理学和社会学是无

产阶级社会科学的组成部分，列宁把心理学作为构成唯物辩证法的认识论的基础科

学之一……”

郑子云在讲些什么呀那些个名词、概念全是吴国栋没有听到过的。

吴国栋对凡是自己弄不懂的东西，都有一种反感。这些让他反感的话，出自郑

子云的口中，更让他感到一种压力。虽然郑子云说他不是以行政领导的身份讲话，

谁要真这么认为，谁就是个傻瓜。这话，不过说说而已，不管怎么说，他是个部长，

谁能拿他的话不当话呢这么一来，吴国栋没准就得重新调整那些多少年也没出过

娄子，磨得溜光水滑，几乎靠着惯性就可以运转下去的观念和做法。郑子云说的那

套，谁知道它灵不灵啊!而且郑子去在讲话中所流露出来的热情，在吴国栋看来，

是超越身份和地位的，是有损部长的威严和分量的。一个部长，有这样讲话的吗

两眼闪闪发光，还瞪得那么大，两颊泛红，声音激昂，一句连一句，前面一句话简

直就像让后面一句话顶出来的。整个给吴国栋一种“王婆卖瓜，自卖自夸”的印象，

这就使吴国栋对郑子云的讲话内容，越发地怀疑，越发地觉得不可信。他不由得环

顾四周，带着一种说不清的意念去寻找，寻找什么平时在厂子里传达文件和政治

学习时司空见惯的扎着脑袋打瞌睡、闷着头织毛活、嘁嘁喳喳开小会、两眼朝天想

心事、鬼鬼祟祟在别人后背上划小王八、大明大摆看报纸的情景全都没有了。好像

郑子云把人人心里那个型号规格不同的发动机，全都发动起来了。别管是赞同的、

反对的，全都支着耳朵在听。难道郑子云讲的话里，真有点镇人的东西不成每每

说到人的问题，郑子云总免不了有一些激动。

从参加革命的那一天起，他经历过很多运动。他时常惋惜地想起，在历次政治

运动中，那些无辜的、被伤害了的同志。他们其中，有些已经不在人世。比如在延

安时，曾和他住过一个窑洞，就是灰土布军装穿在身上，也显得潇洒、整洁的那位

同志，一九五九年庐山会议后，戴上了一顶右倾机会主义的帽子，“文化大革命”

初期，因为不堪忍受那许多人格上的侮辱：什么假党员、什么叛徒……自杀了。听

说他在遗书上写过这样的话：“……我不能忍受对我的信仰的侮辱，然而现在，除

此我没有别的办法来维护我的信仰的尊严……”

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