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第20章 升夜摩天宫品第十九（第2页）
一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。
一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。
诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。
以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。
所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。
世间国土性，观察悉如实，若能于此知，善说一切义。”
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。
若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。
设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。
如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暂闻，无有能得者。
若有于过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。
若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。
若有于现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。
无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。
若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。
况复勤精进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。”
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑网。
一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。
无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。
如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。
如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。
世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。
如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。
譬如诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。
如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。
如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。”
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。
如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。
众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。
譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。
譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。
涅槃不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。
如依所数物，而有于能数，彼性无所有，如是了知法。
譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。
譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。
如十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。”
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉在五蕴中。
诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。
世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。
世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。
云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。
三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。
云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。
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