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第196章 从曾子之语悟君子担当（第2页）

“大节”在春秋时期，通常指关乎“仁”“义”“礼”“忠”的关键时刻，如君主无道时是否坚守道义、国家危难时是否挺身而出、利益诱惑面前是否坚守底线。“不可夺”则指君子的信念与原则不可被改变，即使面临死亡威胁、权力诱惑或利益收买，也绝不违背自己的道德准则。

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例如，春秋时期的晋国大夫叔向，在晋国发生“栾盈之乱”时，面临“大节”考验。栾盈是晋国的卿大夫，因不满晋国执政者的排挤，发动叛乱。叔向的弟弟叔虎参与了栾盈的叛乱，叔向因此受到牵连，被晋平公囚禁。有人劝叔向向晋平公求情，甚至可以通过贿赂的方式获释，但叔向拒绝了。他认为，自己并未参与叛乱，坚守了“臣对君”的道义，即使被囚禁，也不能违背原则去求情或贿赂。最终，晋平公查明真相，释放了叔向，并更加信任他。叔向的行为，正是“临大节而不可夺”的体现——在面临牵连、囚禁的危机时，坚守道义原则，不被利益或恐惧所动摇。

曾子提出“临大节而不可夺也”，正是强调君子需将“气节”作为担当的核心，在关键时刻坚守原则，不妥协、不退缩，以“勇”面对危险，以“义”坚守底线，以“刚”抵御诱惑，成为道德与信念的守护者。

（二）春秋时期的“守节”典范：孔子周游列国的坚守

孔子周游列国的经历，是“临大节而不可夺”的生动写照。孔子一生致力于推行“仁政”“礼治”的理想，周游列国十四年，历经无数艰难险阻，却始终坚守自己的信念与气节，从未因利益诱惑或危险威胁而动摇。

在卫国，卫灵公虽对孔子礼遇有加，却只关心孔子的车马随从，对其政治主张毫无兴趣，甚至与孔子讨论军事，回避“仁政”话题。孔子深知卫灵公无意推行自己的理念，虽面临留在卫国可获优厚待遇的诱惑，却依然选择离开，留下“道不同，不相为谋”的坚定；在齐国，齐景公欲以“季、孟之间”的俸禄任用孔子，却不愿施行“礼治”，孔子明确表示“不义而富且贵，于我如浮云”，拒绝了齐国的邀请；在陈国与蔡国之间，孔子与弟子们遭遇“绝粮”困境，弟子们大多病倒，子路甚至质疑“君子亦有穷乎”，孔子却依然“讲诵弦歌不衰”，向弟子们阐述“君子固穷，小人穷斯滥矣”的道理，坚守自己的理想与气节。

孔子的周游列国，不仅是传播“仁政”思想的过程，更是“临大节而不可夺”的担当实践——面对利益诱惑，他坚守“义”的底线；面对危险困境，他保持“勇”的坚定；面对他人质疑，他秉持“信”的执着。这种对信念与气节的坚守，成为儒家“守节”的典范，也为曾子“临大节而不可夺也”的论述提供了思想源泉。

（三）“临大节而不可夺”的内在支撑：“仁”“义”“勇”的融合

君子之所以能在“大节”面前“不可夺”，并非单纯依靠意志力，而是源于“仁”“义”“勇”三种品格的深度融合，这三种品格相互支撑，共同构成了君子坚守气节的内在动力。

“仁”是“不可夺”的情感基础。君子心怀“仁”爱，将对百姓的关怀、对天下的责任作为自己的情感寄托，这种情感让他们在面对“大节”考验时，能够超越个人利益与安危，将“仁”的使命置于首位。例如，孔子之所以坚守“仁政”理想，正是因为他心怀对百姓疾苦的“仁”爱，不愿因个人安危而放弃为百姓谋福祉的使命。

“义”是“不可夺”的原则底线。君子以“义”为行为准则，明确什么是该做的、什么是不该做的，在“大节”面前，“义”成为他们判断是非的标尺，即使面临诱惑或威胁，也绝不跨越“义”的底线。例如，叔向之所以拒绝求情与贿赂，正是因为他认为求情与贿赂违背“义”的原则，宁愿被囚禁，也不愿突破“义”的底线。

“勇”是“不可夺”的行动力量。君子的“勇”并非鲁莽冲动，而是基于“仁”与“义”的“义勇”——在“大节”面前，他们有勇气直面危险与挑战，有勇气拒绝诱惑与压迫，以行动坚守自己的信念与原则。例如，周公旦之所以能平定叛乱，正是因为他拥有基于“仁”（守护周王朝与成王）与“义”（维护宗法制）的“义勇”，有勇气直面叛乱的危险，扞卫自己的使命。

“仁”“义”“勇”的融合，让君子在“大节”面前既有情感的温度，又有原则的坚定，还有行动的力量，从而实现“不可夺”的坚守，成为担当精神的灵魂所在。

（四）“临大节而不可夺”的当代启示：坚守原则与信念

在当今社会，“大节”的形式虽与春秋时期不同，但“坚守原则与信念”的核心内涵依然具有重要意义。无论是面对利益诱惑、权力压迫，还是面对道德困境、价值冲突，都需要我们践行“临大节而不可夺”的担当，坚守自己的原则与信念。

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首先，坚守“道德底线”，不被利益诱惑。在当今社会，利益诱惑无处不在，如职场中的不正当竞争、商业中的欺诈行为、生活中的权力寻租等，面对这些诱惑，我们需以“义”为原则，坚守道德底线，不做违背良心与法律的事情。例如，企业家需坚守“诚信经营”的底线，不生产假冒伪劣产品，不偷税漏税；公职人员需坚守“廉洁奉公”的底线，不贪污受贿，不滥用职权。

其次，坚守“价值信念”，不被外界动摇。在多元文化与价值冲击的当今社会，人们容易陷入价值迷茫，被外界的声音所左右。我们需明确自己的价值信念，如对“公平”“正义”“善良”的追求，在面对价值冲突时，不轻易动摇自己的信念。例如，媒体从业者需坚守“客观真实”的信念，不传播虚假信息，不迎合低俗趣味；教育工作者需坚守“立德树人”的信念，不功利化教学，不忽视学生品德培养。

最后，培养“义勇”精神，直面挑战与风险。坚守原则与信念往往需要面对挑战与风险，如遭受误解、面临压力甚至威胁，我们需培养基于“仁”与“义”的“义勇”精神，有勇气直面这些挑战与风险，以行动坚守自己的原则与信念。例如，whistleblower（举报人）需有勇气揭露违法违规行为，即使面临报复风险，也不放弃维护正义；志愿者需有勇气深入贫困地区或危险环境，即使面临艰苦条件，也不放弃帮助他人的使命。

五、曾子三句论述的逻辑关联：君子担当的完整图景

曾子提出的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”并非孤立的三句话，而是层层递进、相互支撑的有机整体，共同构成了君子担当的完整图景——“托六尺之孤”是君子担当的基础（守护信任与生命），“寄百里之命”是君子担当的拓展（承载家国与使命），“临大节而不可夺”是君子担当的核心（坚守信念与气节），三者从具体到抽象，从行为到精神，完整勾勒出儒家理想中君子的担当品格。

（一）“托六尺之孤”：担当的基础——守护信任

“可以托六尺之孤”是君子担当的基础，因为它关乎“信任”的守护。信任是人与人、人与社会建立关系的基础，只有能够守护他人信任的人，才能进一步承担更重大的责任（如“寄百里之命”）。一个连他人托付的生命都无法守护的人，必然无法承担起治理家国的使命；一个连信任都无法坚守的人，必然无法在“大节”面前坚守信念。

例如，周公旦正是因为能够守护武王的信任，成功辅佐成王，才获得了治理周王朝的机会；子产正是因为能够守护郑简公的信任，妥善处理郑国的内政外交，才被托付治理郑国的重任；孔子正是因为能够守护自己对“仁”的信念（本质是对天下百姓的信任与承诺），才能够在周游列国时坚守气节。“托六尺之孤”所守护的信任，为君子承担更重大的担当奠定了基础。

（二）“寄百里之命”：担当的拓展——承载使命

“可以寄百里之命”是君子担当的拓展，它将“守护信任”从个人层面提升到家国层面，从守护个体生命拓展到承载家国使命。如果说“托六尺之孤”是君子担当的“小担当”，那么“寄百里之命”便是君子担当的“大担当”——它要求君子将个人能力与家国责任结合，以更广阔的视野、更深远的思考，为家国的发展与百姓的福祉贡献力量。

这种拓展并非凭空而来，而是建立在“守护信任”的基础之上。只有能够守护个人信任的君子，才能获得承载家国使命的机会；只有具备“信”“仁”“勇”品格的君子，才能在承载家国使命时，不辜负家国的托付与百姓的期望。例如，子产正是因为在处理郑国政务时展现出“信”“仁”“智”的品格，守护了郑简公与百姓的信任，才被托付治理郑国的使命；孔子正是因为在周游列国时展现出对“仁”的坚守，获得了弟子与百姓的信任，才能够传播“仁政”思想，影响后世的家国治理。

（三）“临大节而不可夺”：担当的核心——坚守精神

“临大节而不可夺也”是君子担当的核心，它将君子担当从行为层面提升到精神层面，从具体的责任承担升华到信念与气节的坚守。无论是“托六尺之孤”还是“寄百里之命”，最终都需要“临大节而不可夺”的精神支撑——在“大节”面前，只有坚守信念与气节，才能确保“托孤”不被背叛、“寄命”不被辜负；反之，若在“大节”面前失去坚守，即使能够暂时“托孤”或“寄命”，最终也会因信念崩塌而失去担当的意义。

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例如，周公旦若在叛乱面前退缩，即使他初期能够辅佐成王，也无法完成“托孤”的使命；子产若在晋、楚的压力面前妥协，即使他初期能够治理郑国，也无法实现“寄命”的价值；孔子若在“绝粮”困境中放弃“仁政”理想，即使他能够传播知识，也无法成为后世敬仰的“至圣先师”。“临大节而不可夺”的精神，是君子担当的灵魂，确保了担当的方向不偏离、价值不褪色。

六、当代社会的君子担当：传承与创新

在当今社会，虽然时代背景与社会环境发生了巨大变化，但曾子所阐述的君子担当精神，依然具有强大的生命力与现实价值。我们需要传承君子担当的核心内涵（守护信任、承载使命、坚守信念），同时结合当代社会的需求，创新君子担当的形式与实践，让君子担当精神在新时代焕发出新的光芒。

（一）个人层面：做有担当的“当代君子”

在个人层面，我们应将君子担当精神融入日常生活与工作，做有担当的“当代君子”——在人际交往中，守护他人的信任，诚实守信、关爱他人，践行“可以托六尺之孤”的担当；在工作中，承担自己的职责，提升能力、坚守初心，践行“可以寄百里之命”的担当；在面对道德困境与价值冲突时，坚守自己的原则与信念，不被诱惑或压迫所动摇，践行“临大节而不可夺”的担当。

例如，作为普通人，我们可以在朋友遇到困难时伸出援手，守护朋友的信任；作为职场人，我们可以认真负责地完成工作任务，不辜负企业的托付；作为公民，我们可以在面对不道德行为时勇敢发声，坚守社会正义的信念。这些看似微小的担当，正是“当代君子”的具体实践，也是君子担当精神在个人层面的传承。

（二）社会层面：构建有担当的社会氛围

在社会层面，我们应通过宣传、教育、制度建设等方式，构建有担当的社会氛围——通过媒体宣传有担当的先进典型（如道德模范、时代楷模），让更多人了解君子担当精神的内涵与价值；通过学校教育，将君子担当精神融入课程体系，培养青少年的担当意识与品格；通过制度建设，建立健全鼓励担当、惩戒逃避责任的机制，让担当者得到认可与奖励，让逃避责任者受到约束与批评。

例如，近年来我国开展的“道德模范评选”“时代楷模宣传”等活动，宣传了张桂梅、黄文秀、袁隆平等有担当的先进典型，让更多人感受到担当精神的力量；学校通过开展志愿服务、社会实践等活动，让青少年在实践中培养担当意识；社会通过建立诚信体系，对诚实守信、有担当的个人与企业给予激励，对失信、逃避责任的行为进行惩戒。这些举措，都在推动构建有担当的社会氛围，让君子担当精神在社会层面得到传承与弘扬。

（三）国家层面：践行有担当的大国责任

在国家层面，我国应践行有担当的大国责任，将君子担当精神融入国家治理与国际交往——在国家治理中，坚守“以人民为中心”的发展思想，为百姓谋福祉、为国家谋发展，践行“可以寄百里之命”的担当；在国际交往中，坚守“人类命运共同体”的理念，积极参与全球治理、帮助其他国家发展，践行“临大节而不可夺”的担当（如在疫情防控、气候变化等全球议题上坚守责任与正义）。

例如，我国在脱贫攻坚战中，投入大量资源帮助贫困人口脱贫，践行了“为百姓谋福祉”的担当；在疫情防控中，不仅保障国内人民的生命安全，还向其他国家提供疫苗与抗疫经验，践行了“人类命运共同体”的大国担当；在气候变化议题上，我国承诺“碳达峰、碳中和”目标，积极推动全球气候治理，践行了“坚守正义与责任”的担当。这些举措，既是对君子担当精神的传承，也是对君子担当精神在国家层面的创新实践。

七、结语：传承君子担当精神，共创美好未来

曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，穿越两千多年的时光，依然闪耀着智慧的光芒。这三句话不仅勾勒出儒家理想中君子担当的完整图景，更为当代人提供了修身立世、服务社会、贡献国家的重要指引。

在当今社会，我们面临着诸多挑战与机遇，更需要传承与践行君子担当精神——在个人层面，做有担当的“当代君子”，守护信任、承担责任、坚守信念；在社会层面，构建有担当的社会氛围，让担当成为普遍的价值追求；在国家层面，践行有担当的大国责任，为国家发展与全球进步贡献力量。

传承君子担当精神，并非要我们照搬春秋时期的行为模式，而是要汲取其核心内涵（守护信任、承载使命、坚守信念），结合当代社会的需求，创新实践方式。当越来越多的人成为有担当的“当代君子”，当社会形成有担当的氛围，当国家践行有担当的责任，我们必将能够共创一个更加和谐、更加美好、更加有希望的未来，让君子担当精神在新时代焕发出新的、更强大的生命力。

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