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第211章 至俭至勤 孔子赞禹的精神境界（第2页）

例如，“感动中国”人物张桂梅，创办华坪女子高中时，常年穿着朴素的衣服，将节省下来的钱全部用于学校运营与学生资助；“时代楷模”黄文秀，在驻村扶贫期间，穿着简单的运动服、牛仔裤，奔波于乡村小路，将全部精力用于帮助村民脱贫。她们的“恶衣服”，并非贫困所致，而是主动选择的“摒弃虚荣”，这种选择让她们能够专注于核心使命，最终实现了个人价值与社会价值的统一。

（二）“致美乎黻冕”：重视礼仪象征，维护公共秩序

大禹“致美乎黻冕”，并非追求个人礼仪的华丽，而是重视礼仪的公共象征意义。在古代社会，“黻冕”是礼仪制度的重要载体，代表着等级秩序、公共权威与道德规范。制作精美的“黻冕”，是为了在祭祀、朝会等公共场合彰显礼仪的庄重，维护社会秩序的稳定。

1.“黻冕”与公共秩序的关联：礼仪为纲，凝聚人心

当时，部落联盟刚形成早期国家形态，需要通过礼仪制度来规范部落间的关系、维护公共权威。大禹作为部落联盟的领袖，在祭祀天地、朝会诸侯等场合，必须穿着精美的“黻冕”，以彰显领袖的权威与礼仪的庄重。这种“致美”的“黻冕”，并非为了个人荣耀，而是为了让诸侯与百姓感受到“秩序与稳定”——通过统一的礼仪服饰，传递“尊卑有序、上下和谐”的理念，凝聚部落联盟的向心力。

例如，在诸侯朝会时，大禹穿着“黻冕”主持会议，诸侯们按照等级穿着相应的礼仪服饰，这种有序的礼仪场景，让诸侯们意识到自己是“天下共同体”的一员，需共同遵守公共秩序，支持治水事业。“黻冕”的精美，强化了礼仪的庄重感，让公共秩序的维护更具说服力。

2.“致美乎黻冕”的当代价值：重视仪式感，传承文化

大禹“致美乎黻冕”的理念，在当代社会仍有重要价值——“黻冕”虽已成为历史，但“重视礼仪、传承文化”的精神却需延续。当代社会的“礼仪”，不再是等级制度的象征，而是文化传承、道德规范与公共文明的载体，如国家庆典、传统节日、毕业典礼等场合的礼仪，都具有“凝聚人心、传承文化”的作用。

例如，中国的春节、中秋节等传统节日，通过贴春联、吃月饼、赏月等礼仪习俗，传承着“团圆、感恩”的文化理念；国家举行的国庆庆典，通过庄严的仪式，激发国民的爱国情怀与民族自豪感。这些“礼仪”的“致美”（精心组织、注重细节），并非形式主义，而是为了让文化与道德理念通过仪式感深入人心，维护社会的精神秩序，这与大禹“致美乎黻冕”的本质一脉相承。

四、解析“卑宫室，而尽力乎沟洫”：简于居所，勤于治水

“卑宫室，而尽力乎沟洫”，是大禹精神的第三重境界——对自己“卑宫室”（居住的房屋简陋低矮），对水利工程“沟洫”（沟渠河道）却“尽力”（全力以赴建设）。这种对比，体现了大禹“轻个人居所、重公共工程”的价值观：居所是个人生活空间，可简；水利是关乎民生的公共工程，需勤。

（一）“卑宫室”：弱化个人享受，优先公共需求

大禹的“卑宫室”，是在治水过程中对个人生活空间的主动简化。当时，治水需要大量人力物力投入，建设豪华宫殿不仅会耗费治水资源，还会让百姓质疑统治者的“为公之心”。大禹选择“卑宫室”，既是为了节省资源支援治水，也是为了向百姓传递“与民同苦”的信号，赢得百姓的信任与支持。

1.治水时期的“卑宫室”：简陋居所，心系治水

据《史记?夏本纪》记载，大禹“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”——他饮食简单，却将财力用于祭祀鬼神；居住简陋，却将财力投入到沟渠建设中。他的居所可能只是“茅茨土阶”（茅草屋顶、泥土台阶）的简陋房屋，甚至在治水期间，他更多时候是在野外搭建临时帐篷，而非居住在固定宫殿中。

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这种“卑宫室”，是大禹“心系治水”的体现。在他看来，个人居所的好坏无关紧要，只要能遮风挡雨即可；而治水工程的进度与质量，却关乎百姓的生命财产安全。因此，他将全部财力与精力投入到“沟洫”建设中，自己则甘居简陋房屋，这种“舍己为公”的选择，让百姓深受感动，纷纷主动加入治水队伍。

2.“卑宫室”的历史镜鉴：警惕奢靡，心系民生

大禹的“卑宫室”，成为后世统治者的重要镜鉴——历史上，许多统治者因沉迷于修建豪华宫殿、贪图个人享受，导致民力耗尽、国家灭亡；而那些崇尚节俭、心系民生的统治者，则能实现国家的繁荣稳定。

例如，秦始皇统一六国后，修建阿房宫“覆压三百余里，隔离天日”，耗费大量民力财力，最终引发农民起义；而汉文帝刘恒，“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民”（《史记?孝文本纪》），生活节俭，不修建豪华宫殿，将财力用于发展农业、减轻赋税，开创了“文景之治”。这一正一反的案例，证明了大禹“卑宫室”精神的重要性——统治者的居所选择，不仅是个人生活习惯的体现，更是对民生态度的象征。

（二）“尽力乎沟洫”：全力以赴，兴修水利济民生

大禹“尽力乎沟洫”，是其精神境界的集中体现——“沟洫”不仅指治理洪水的河道，更包括灌溉农田的沟渠，是关乎百姓生计的核心公共工程。大禹将全部精力投入水利建设，不仅解决了洪水灾害，更构建了早期农业灌溉体系，为华夏文明的农耕发展奠定了基础。

1.治水之“力”：顺应规律，创新方法解水患

大禹治水的核心智慧在于“顺应自然规律”，摒弃父亲鲧“堵”的错误方法，改用“疏”的策略——通过疏通河道、开凿沟渠，将洪水引入大海，从根本上解决水患。为实现这一目标，他付出了常人难以想象的努力：

实地勘察，掌握规律：大禹“行山表木，定高山大川”（《尚书?禹贡》），走遍天下勘察地形，用树木标记山川走势与水位高度，绘制出详细的治水地图。他不仅了解洪水的流向，还掌握了各地的气候、土壤特点，为后续治水与灌溉规划提供依据。

亲力亲为，带头劳作：据《韩非子?五蠹》记载，大禹“身执耒臿，以为民先”，亲自拿着农具带领百姓开凿河道、修建沟渠，常年泡在泥水中，“股无胈，胫不生毛”，小腿因长期浸泡而失去汗毛，展现出“与民同劳”的担当。

协同作战，凝聚力量：治水并非一人之功，大禹联合各部落力量，根据地域分工协作——上游部落负责疏通源头河道，中游部落负责拓宽干流，下游部落负责开挖入海渠道，形成“上下游联动、各部落协同”的治水体系。这种协同模式，不仅提高了治水效率，更增强了部落联盟的凝聚力。

经过十三年努力，大禹终于治理好洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”（《孟子?滕文公上》），百姓得以回到平原定居，农业生产逐渐恢复。

2.兴农之“力”：修建沟渠，奠定农耕文明基础

大禹的“尽力乎沟洫”，不止于“治水”，更在于“兴农”——他在治理洪水的同时，同步修建灌溉沟渠，将洪水转化为农业生产的水源，为华夏农耕文明的发展奠定基础。

开凿灌溉渠，保障粮食丰收：大禹根据各地地形，在河道旁开挖支流沟渠，将河水引入农田，形成早期灌溉系统。例如，在黄河中下游地区，他开凿了多条灌溉渠，让原本因洪水荒芜的土地变成良田；在长江流域，他疏通支流，解决了水稻种植的灌溉问题。

制定农时，指导农业生产：结合治水过程中掌握的气候规律，大禹协助舜推行“观象授时”，指导百姓根据季节变化开展农业生产，如春季播种、夏季灌溉、秋季收获，确保粮食产量稳定。

划分九州，统筹资源分配：大禹根据治水后的地理格局，将天下划分为九州（冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍），并根据各州的土壤肥力、水利条件，制定差异化的农业政策，如向粮食富余的州征集粮食，支援受灾州，实现资源均衡分配。

这些举措，让华夏民族从“逐水草而居”的游牧生活，逐渐过渡到“定居农耕”的文明模式，粮食产量大幅提升，人口增长加快，为后续夏商周王朝的建立与发展提供了物质基础。大禹的“尽力乎沟洫”，不仅是水利工程的建设，更是华夏文明从蒙昧走向文明的关键一步。

3.“尽力”的本质：以民为本，担当使命护苍生

大禹“尽力乎沟洫”的本质，是“以民为本”的使命担当——他深知水利是民生之本，洪水不除，百姓无安身之地；沟渠不修，百姓无温饱之源。因此，他将个人利益、家庭情感完全置于治水使命之后，用“十三年三过家门而不入”的坚守，诠释了“为苍生谋福祉”的初心。

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据《史记?夏本纪》记载，大禹治水期间，第一次路过家门时，妻子正在分娩，听到婴儿哭声却因治水紧急未入内；第二次路过时，孩子已能叫“父亲”，他仍只是挥手示意便匆匆离去；第三次路过时，孩子已长大，拉着他的衣角想让他回家，他却含泪推开孩子，继续奔赴治水一线。这种“舍小家为大家”的牺牲，正是“尽力”的核心内涵——将百姓的安危与福祉，置于个人情感之上，用一生践行“护苍生”的使命。

五、大禹精神的当代实践：从历史典范到现实指引

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