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第219章 悟孔子 叩两端 之智（第1页）

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”初读这句话时，只觉是孔子自谦之语，不过是先贤面对世人赞誉时的谦逊表态。可随着人生阅历的不断增加，在经历了学习的困惑、工作的挑战、生活的抉择后，反复揣摩其中深意，才猛然发觉，这短短二十余字里，藏着为人处世、求知探索、治国理政的大智慧，如同深埋在沙砾中的明珠，历经两千多年的岁月洗礼，非但没有蒙尘，反而在不同时代的光影下，愈发闪耀着穿透时空的智慧光芒。

一、“无知”非真无，是敬畏与清醒的起点

在春秋那个礼崩乐坏却又思想勃发的时代，孔子周游列国，传道授业，其学识之渊博、思想之深邃，早已被世人公认。他门下弟子三千，贤者七十二，颜回、子贡、子路等弟子各有所长，却皆以孔子为师，尊其为“至圣先师”。可就是这样一位被后世尊为“万世师表”的学者，却坦然坦言“吾有知乎哉？无知也”。这份“无知”，绝非真的学识浅薄，更不是故作谦卑的客套话，而是一种对知识边界的清醒认知，一种对未知世界的敬畏之心，一种跳出“知识傲慢”的大智慧。

回溯人类文明的发展历程，从古希腊的苏格拉底“我唯一知道的就是我一无所知”，到近代爱因斯坦“用一个大圆圈代表我所学的知识，但是圆圈之外是那么多的空白，对我来说就意味着无知。而且圆圈越大，它的圆周就越长，它与外界空白的接触面积就越大”，古今中外的智者，似乎都有着相似的“无知”认知。这并非巧合，而是因为真正深入知识海洋的人，越能感受到知识的浩瀚无垠，越能明白自身所知不过是沧海一粟。

在当今这个信息爆炸的时代，我们更能体会到孔子“无知”观的难能可贵。如今，互联网的普及让人们获取知识的渠道变得无比便捷，手指轻轻一点，海量信息便如同潮水般涌入视野。社交媒体上，每个人都可以轻易发表自己的观点，似乎人人都成了“专家”。可事实上，很多人不过是被碎片化信息裹挟的“信息流民”——他们每天刷着短视频、读着标题党文章，对历史、科学、社会问题的认知停留在表面，却总觉得自己无所不知，对各种事情指手画脚。比如在历史事件的讨论中，有人仅凭一段剪辑过的史料、一句断章取义的名言，就对历史人物妄下评判；在科学话题的争论中，有人无视严谨的科学实验与数据，仅凭主观臆断就否定经过验证的科学结论。这些行为的根源，正是缺乏孔子所说的“无知”敬畏，陷入了“知识幻觉”的误区。

而孔子的“无知”，恰恰像一剂清醒剂，提醒我们要时刻保持理性。在学习中，承认“无知”，才能放下傲慢，主动去探索未知；在工作中，承认“无知”，才能发现自身不足，不断提升能力；在生活中，承认“无知”，才能尊重他人的经验，避免固执己见。就像晚清时期的魏源，面对西方列强的坚船利炮，没有固守“天朝上国”的迷梦，而是以“无知”的谦逊态度去了解西方，编写《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”的主张，为近代中国的思想启蒙打开了一扇窗。如果魏源始终抱着“天朝上国无所不有”的傲慢，拒绝承认对西方的“无知”，或许中国近代化的脚步会更加艰难。

二、“空空如也”：放空自我，方能容纳真知

“有鄙夫问于我，空空如也”，这句话中的“空空如也”，历来有两种经典解读：一是指前来请教的“鄙夫”——这里的“鄙夫”并非贬义，而是指普通百姓，他们没有受过系统的学术训练，心中没有复杂的学术成见、没有固有的思维定式，带着最纯粹、最朴素的疑问来向孔子请教，其心“空空”，不含杂念；二是指孔子面对提问时的状态——无论提问者是达官贵人还是平民百姓，孔子都会放空自己的固有认知，不被以往的经验、已有的知识束缚，以“空空”的心境去倾听、去思考，从而更好地理解问题的本质。这两种“空空”，相辅相成，共同构成了求知与解惑的最佳前提。

先看“鄙夫”之“空”。这种“空”，是未经世俗偏见污染的纯粹，是不带功利目的的好奇。在现实生活中，很多人的提问往往带着预设的答案，或者带着证明自己正确的目的，这样的提问，即便得到回答，也难以真正获得新知。比如在课堂上，有些学生向老师提问，并非真的不懂，而是希望老师说出自己心中早已认定的答案，若老师的回答与自己的想法不符，便会下意识地反驳，而非认真倾听。而“鄙夫”的提问，没有这样的功利心，他们只是想知道“为什么”“怎么办”，这种纯粹的“空”，让他们能够毫无保留地接受知识，如同一张白纸，能更好地描绘出知识的图案。

再看孔子之“空”。这种“空”，是主动摒弃成见的豁达，是打破思维定式的勇气。人在学习和生活中，很容易被过往的经验所束缚，形成“路径依赖”。比如一位长期从事传统行业的企业家，在面对互联网转型时，往往会不自觉地用传统行业的思维模式去规划互联网业务，结果常常水土不服；一位习惯了应试教育的学生，在面对需要创新思维的课题时，往往会局限于课本上的标准答案，难以提出新颖的观点。而孔子面对“鄙夫”的提问时，能做到“空空如也”，正是因为他明白，每个问题都有其独特性，每个提问者都有其不同的背景，只有放下固有的认知框架，才能真正走进问题的核心，给出贴合实际的解答。

北宋时期的程颢、程颐兄弟，在传承儒家思想时，就特别强调“存天理，灭人欲”中的“去私欲、放空心”，这与孔子的“空空如也”有着异曲同工之妙。二程认为，人心中的私欲、成见，就像蒙在镜子上的灰尘，只有将这些灰尘擦拭干净，让心变得“空空”，才能看清“天理”，理解事物的本质。明代的王阳明更是将这种“空”发展到极致，提出“心外无物”的观点——并非否定外物的存在，而是强调人的认知会被心中的杂念所影响，只有放空心灵，才能客观地认识世界。王阳明在龙场悟道时，正是摒弃了以往对儒家经典的教条式理解，放空自我，才最终领悟到“知行合一”的真谛。

在当代教育领域，“空空如也”的智慧同样具有重要意义。如今的教育，越来越强调“以学生为中心”，而实现这一目标的前提，就是教师要放下“权威”的姿态，以“空空”的心境去倾听学生的想法。比如在语文课堂上，讲解一篇文学作品时，教师不应先将自己的解读强加给学生，而是要引导学生自己去阅读、去感受，鼓励学生提出不同的观点。有些学生的解读可能不符合传统的标准答案，但其中或许蕴含着独特的视角和真挚的情感。教师若能以“空空”的心态去接纳这些观点，不仅能保护学生的创造力，还能让课堂变得更加生动有趣，让学生真正爱上学习。

三、“叩其两端而竭焉”：辩证思维的千年智慧

“我叩其两端而竭焉”，这是孔子处理问题、探求知识的核心方法，也是这句话中最具智慧、对后世影响最深远的部分。“叩”，即探究、追问；“两端”，指问题的两个极端，比如好与坏、利与弊、强与弱、进与退；“竭焉”，则是竭尽全力、深入分析，直至找到问题的本质和解决办法。简单来说，“叩其两端”就是从问题的两个对立面入手，全面、深入地分析问题，不偏不倚，不被片面的观点所误导，最终得出客观、合理的结论。这种方法看似简单，实则蕴含着深刻的辩证思维，是中国传统哲学中“中庸之道”的重要体现。

（一）历史长河中的“叩两端”智慧

在漫长的中国历史中，无数政治家、军事家、改革家都运用“叩其两端”的智慧，化解危机、推动发展，留下了许多脍炙人口的典故。

除了前文提到的商鞅变法，西汉初年的“休养生息”政策，也是“叩两端”的经典案例。秦朝末年，天下大乱，连年战乱让社会经济遭到严重破坏，人口锐减、土地荒芜。刘邦建立汉朝后，面临着一个棘手的问题：如何恢复社会经济，巩固新生的政权？当时朝堂上主要有两种观点：一种观点认为，应该效仿秦朝，采取严刑峻法，加强中央集权，快速恢复社会秩序；另一种观点则认为，秦朝的灭亡正是因为暴政，应该反其道而行之，采取宽松的政策，让百姓自由发展。

刘邦没有急于采纳任何一方的观点，而是“叩其两端”：一方面，他认识到秦朝的严刑峻法确实激化了社会矛盾，若继续沿用，很可能重蹈秦朝覆辙；另一方面，他也明白，新生政权需要稳定的秩序，完全放任自流，可能会导致地方势力坐大，威胁中央集权。于是，刘邦在丞相萧何的辅佐下，制定了“休养生息”的政策——在政治上，简化法律，减轻刑罚，废除秦朝的苛捐杂税；在经济上，鼓励农耕，减免赋税，让百姓有足够的时间和精力恢复生产；在军事上，减少征战，与匈奴采取“和亲”政策，为社会发展创造和平的环境。同时，刘邦也没有完全放弃中央集权，而是通过分封同姓王、削弱异姓王等方式，维护国家的统一。

这一政策的实施，既避免了秦朝暴政的弊端，又防止了放任自流的风险，使得汉朝的社会经济迅速恢复，人口逐渐增加，为后来的“文景之治”奠定了坚实的基础。如果刘邦当时只看到秦朝暴政的危害，一味采取宽松政策，可能会导致国家失控；如果他只看到中央集权的重要性，继续沿用秦朝的严刑峻法，又可能引发百姓的不满，动摇政权根基。正是“叩其两端”的智慧，让他找到了最适合当时社会状况的发展道路。

再看唐朝的“贞观之治”。唐太宗李世民即位后，面临着如何治理国家的问题。当时朝廷内部存在两种主要的治国理念：一种是“王道”，主张以仁义道德教化百姓，实行仁政；另一种是“霸道”，主张以武力和法律统治百姓，强化君主权威。

唐太宗没有偏向任何一方，而是“叩其两端”进行分析：“王道”虽然能赢得百姓的民心，但如果过于软弱，可能会导致社会秩序混乱，难以应对外部的威胁；“霸道”虽然能快速建立秩序，但如果过于严苛，可能会失去民心，不利于国家的长治久安。于是，唐太宗采取了“王道为主，霸道为辅”的治国策略——在对待百姓方面，他轻徭薄赋、重视民生，虚心纳谏，任用贤能，比如重用魏徵等敢于直言进谏的大臣，及时纠正自己的错误；在对待边疆问题和内部叛乱方面，他则展现出强硬的态度，派遣军队平定突厥、高昌等政权的叛乱，维护国家的统一和边疆的稳定。

同时，唐太宗还注重法律的制定与执行，他命人修订《唐律疏议》，强调法律的公正性，既不纵容权贵，也不欺凌百姓。这种“刚柔并济”的治国方式，正是“叩其两端”的体现，最终造就了“贞观之治”的盛世局面——百姓安居乐业，社会秩序井然，国家实力强盛，成为当时世界上最强大的国家之一。

（二）当代社会中的“叩两端”实践

在当代社会，“叩其两端而竭焉”的智慧依然被广泛应用于各个领域，从企业管理到科技创新，从社会治理到个人成长，都能看到它的身影。

在企业管理领域，华为的发展历程就是“叩两端”的典型案例。华为在发展初期，面临着“自主研发”与“引进技术”的抉择。当时有两种观点：一种观点认为，应该全力自主研发，掌握核心技术，避免被国外企业“卡脖子”；另一种观点则认为，自主研发投入大、周期长、风险高，不如引进国外先进技术，快速占领市场。

华为的创始人任正非没有简单地选择其中一种方式，而是“叩其两端”：一方面，他认识到核心技术的重要性，如果长期依赖国外技术，一旦遇到技术封锁，企业就会陷入绝境；另一方面，他也明白，自主研发不能一蹴而就，需要时间和积累，在短期内，引进技术可以帮助企业快速成长，为自主研发积累资金和经验。于是，华为采取了“引进—消化—吸收—再创新”的策略——在初期，从国外引进先进的通信技术，进行消化和吸收，生产出符合市场需求的产品；同时，投入大量的资金用于研发，建立自己的研发团队，逐步掌握核心技术。

随着企业的发展，华为越来越重视自主研发，每年将销售收入的10%以上投入研发，在5G、芯片、操作系统等领域取得了一系列突破。但华为也没有完全排斥外部合作，而是与全球各地的企业、高校开展合作，共同推动技术创新。正是这种“叩两端”的策略，让华为在激烈的市场竞争中脱颖而出，从一家小小的民营企业成长为全球领先的通信技术企业。即便后来面临美国的技术封锁，华为也能凭借自己掌握的核心技术，从容应对，保持企业的稳定发展。

在科技创新领域，新能源汽车的发展也体现了“叩两端”的智慧。新能源汽车在发展过程中，面临着“续航里程”与“安全性能”的矛盾。消费者希望新能源汽车有更长的续航里程，以满足长途出行的需求；而企业则需要考虑电池的安全性能，避免出现自燃等安全事故。

早期的新能源汽车企业，有些过于追求续航里程，采用高能量密度的电池，但忽视了电池的安全防护，导致安全事故频发，影响了消费者的信任；有些企业则过于注重安全性能，采用低能量密度的电池，虽然安全性能提高了，但续航里程短，难以满足消费者的需求。

后来，主流的新能源汽车企业开始“叩两端”：一方面，加大对电池技术的研发，通过改进电池材料、优化电池结构等方式，提高电池的能量密度，增加续航里程；另一方面，加强电池的安全防护，采用多重安全措施，比如电池包的碰撞防护、热管理系统等，确保电池的安全性能。同时，企业还通过智能化技术，实时监测电池的状态，提前预警潜在的安全风险。

以特斯拉为例，特斯拉在电池技术上不断创新，采用4680电池，提高了能量密度，让车辆的续航里程大幅提升；同时，特斯拉还开发了先进的电池管理系统，能够精确控制电池的充放电过程，防止电池过热、过充等问题，保障电池的安全。这种对“续航”与“安全”两端的兼顾，让新能源汽车逐渐被消费者接受，推动了新能源汽车行业的快速发展。

在社会治理领域，“叩两端”的智慧同样发挥着重要作用。比如在城市交通治理中，如何平衡“私家车出行需求”与“公共交通发展”是一个普遍面临的问题。如果一味鼓励私家车出行，会导致交通拥堵、环境污染等问题；如果一味限制私家车出行，又会影响居民的出行便利性，引起群众的不满。

许多城市在交通治理中，都采用了“叩两端”的策略：一方面，大力发展公共交通，优化公交线路、增加地铁里程、提高公交服务质量，让更多居民愿意选择公共交通出行；另一方面，采取合理的措施限制私家车出行，比如实行限行政策、提高停车费、建设交通拥堵收费系统等，减少私家车在高峰时段的出行量。同时，还通过完善步行和自行车交通系统，鼓励短途出行采用绿色出行方式。

以北京为例，北京一方面不断扩大地铁网络，截至2024年，北京地铁运营里程已超过800公里，覆盖了城市的主要区域；另一方面，实行尾号限行政策，在高峰时段限制部分私家车在市区行驶。同时，北京还建设了大量的自行车专用道，推广共享单车，为居民的绿色出行提供便利。这些措施的实施，既在一定程度上缓解了交通拥堵，又保障了居民的出行需求，体现了“叩两端”的社会治理智慧。

四、“无知”“空空”与“叩两端”的内在关联：智慧的闭环

孔子所说的“无知”“空空如也”与“叩其两端而竭焉”，并非三个孤立的概念，而是相互联系、相互支撑的有机整体，共同构成了一套完整的求知与处世智慧闭环。

首先，“无知”是“空空如也”的前提。只有承认自己的“无知”，认识到自身知识的局限性，才能放下傲慢与偏见，主动放空自己的心灵，进入“空空如也”的状态。如果一个人始终认为自己无所不知，心中被固有的认知填满，就不可能真正做到“空空”，也就无法客观地看待问题、接受新知。就像一个装满水的杯子，只有先倒掉里面的水，才能装入新的水；一个人的心灵，只有先承认“无知”，才能清空固有的杂念，容纳新的知识和观点。

其次，“空空如也”是“叩其两端”的基础。唯有心灵处于“空空”的状态，不被固有成见、主观偏好所束缚，才能以客观、中立的视角去审视问题的“两端”。若心中早已预设答案，或被某一方的观点所裹挟，在“叩两端”时就会不自觉地偏向其中一端，导致分析片面、结论失真。就像法官审理案件，只有摒弃对原被告的偏见，清空心中的固有预判，才能全面听取双方的证词，深入调查案件的细节，最终做出公正的判决。如果法官一开始就认定某一方有罪，那么即便证据不足，也可能会忽视对另一方有利的线索，导致冤假错案的发生。同样，在“叩两端”的过程中，“空空”的心境能让我们不被情绪、利益所干扰，专注于问题本身，从两个极端全面收集信息、分析利弊，为得出客观结论奠定基础。

最后，“叩两端”的实践又会反过来强化“无知”的认知和“空空”的心境，形成智慧的闭环。通过“叩两端”深入分析问题，我们会发现每个问题背后都隐藏着复杂的因素，每个看似简单的选择都可能引发一系列连锁反应。在这个过程中，我们会清晰地认识到，自己对问题的认知还存在诸多不足，还有很多未知的领域需要探索，这就进一步加深了对“无知”的理解，让我们更加谦逊地面对知识和世界。同时，“叩两端”需要我们不断打破固有的思维定式，接纳不同的观点和视角，这种实践会让我们逐渐习惯放空自我，以更开放的心态去面对新事物、新问题，从而巩固“空空如也”的心境。

比如一位历史学家在研究某个历史事件时，起初可能对事件的起因、经过、结果有一个初步的认知。但当他运用“叩两端”的方法，从不同立场、不同史料出发去深入研究时，会发现原本认定的“真相”可能存在偏差——不同史料对同一事件的记载存在差异，不同阶层的人对事件的看法截然不同。这时，历史学家会意识到自己之前的认知是片面的，从而承认自己对该历史事件的“无知”。为了探寻更接近真相的答案，他会进一步放空自己的固有认知，广泛搜集更多的史料，倾听更多不同的声音，继续“叩两端”进行分析。在这个循环往复的过程中，历史学家的“无知”认知不断深化，“空空”的心境不断巩固，对历史事件的理解也越来越深刻。

这种智慧闭环，不仅适用于学术研究，也适用于我们的日常生活和工作。在工作中，我们面对一个项目决策时，先以“无知”的谦逊态度承认自己对项目风险、市场需求的认知不足，然后以“空空”的心境放下固有的经验判断，从项目的可行性与不可行性、盈利与亏损等两端进行深入分析。在分析过程中，我们会发现更多之前没有考虑到的问题，进一步认识到自身认知的局限，从而更加谦逊地去收集信息、咨询他人，完善分析过程。最终，通过“叩两端”做出科学的决策，同时也在这个过程中提升了自己的认知能力和思维水平，强化了“无知”与“空空”的智慧。

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