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第222章 悟颜渊叹孔子之智（第1页）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”翻开《论语?子罕》，颜渊这番发自肺腑的慨叹，宛如一曲饱含崇敬与向往的赞歌，将两千多年前师生间的深厚情谊与思想共鸣生动地呈现在我们眼前。初读时，或许只觉是弟子对老师的寻常赞誉，但当我们深入了解颜渊的生平、孔子的教育理念以及儒家思想的精髓后，便会发现，这短短数语背后，藏着一位求学之人对真理的执着追寻、对师者的无限敬仰，更藏着孔子教育智慧的无穷魅力。这种智慧与情感，如同穿越时空的暖流，历经千年依旧能触动每个求知者的心灵，为当今时代的教育、治学与为人处世提供深刻的启示。

一、颜渊与孔子：儒家史上的“模范师徒”

要真正理解颜渊这番慨叹的重量，首先需走进颜渊与孔子的师生世界，了解这段被后世传颂的“模范师徒”佳话。颜渊，名回，字子渊，是孔子最得意的弟子之一，以德行着称，被后世尊为“复圣”，与孔子、孟子、曾子并称“儒家四圣”。颜渊出身贫寒，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，但他对学问的热爱与对道德的坚守，却远超常人。而孔子，作为儒家学派的创始人，不仅学识渊博，更有着独特的教育智慧与人格魅力，他因材施教，循循善诱，将自己的思想与理念毫无保留地传授给弟子，而颜渊，便是最能领悟孔子思想精髓的弟子。

颜渊初识孔子时，年仅十三岁，此后便一直追随孔子，无论是孔子周游列国的颠沛流离，还是晚年回到鲁国的潜心治学，颜渊始终不离不弃。在周游列国的过程中，孔子一行人曾被困于陈蔡之间，粮食断绝，弟子们大多饥寒交迫，甚至心生动摇，唯有颜渊依旧坚定地陪伴在孔子身边，始终坚信老师的思想与理想。孔子曾多次称赞颜渊，“贤哉，回也！”“回也，其心三月不违仁”，足见孔子对颜渊的喜爱与认可。而颜渊对孔子，也始终怀着无比崇敬的心情，他将孔子视为精神导师与真理的化身，全身心地投入到对孔子思想的学习与践行中。

在日常的学习生活中，颜渊总是最勤奋、最专注的那个。他不像子路那样直率鲁莽，也不像子贡那样善于言辞，而是默默倾听、认真思考，将孔子所传授的知识与道理内化于心。据《论语》记载，“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”孔子与颜渊交谈一整天，颜渊都没有提出反对意见，看似愚笨，可孔子观察他课后的言行，发现他能将所学知识灵活运用、有所发挥，才明白颜渊并非愚笨，而是对知识有着深刻的理解与思考。正是这种勤奋、专注与深刻的领悟力，让颜渊成为孔子思想最忠实的传承者，也让他对孔子的学问与人格有着比其他弟子更深刻的体会，这才有了后来那番发自肺腑的慨叹。

二、“仰之弥高，钻之弥坚”：对真理与师者的无限敬仰

“仰之弥高，钻之弥坚”，颜渊用这八个字，精准地描绘出自己在学习孔子思想过程中的感受，既是对孔子学问高深莫测的赞叹，也是对自己追寻真理之路的真实写照。

“仰之弥高”，从字面意思来看，是说抬头仰望孔子的学问与品德，越仰望越觉得高远。在颜渊眼中，孔子的学问如同巍峨的高山，初学时或许只能看到山脚下的风景，以为自己已经有所了解，可随着学习的深入，才发现这座“高山”远比自己想象的要高远得多，无论如何努力仰望，都难以触及顶峰。这种感受，源于孔子学问的博大精深。孔子的思想涵盖了“仁”“礼”“义”“智”“信”等多个方面，既包括为人处世的道德准则，也包括治国理政的政治理念，还包括修身养性的方法途径。从《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等古代典籍的整理与解读，到对社会伦理、人性本质的深刻思考，孔子的学问如同一个包罗万象的宝库，每一个领域都值得深入探索，每一个观点都蕴含着深刻的智慧。

颜渊在学习过程中，随着对孔子思想理解的不断加深，越发感受到其中的深邃与广阔。比如在对“仁”的理解上，初学时颜渊或许只知道“仁”是一种善良的品德，可随着学习的深入，他逐渐明白“仁”不仅是个人的道德修养，更是一种对他人、对社会的责任与担当，是“己所不欲，勿施于人”的处世准则，是“克己复礼为仁”的行为规范。越深入学习，越觉得“仁”的内涵丰富，越觉得孔子对“仁”的阐释高远深刻，难以完全领悟。这种“仰之弥高”的感受，并非让人望而却步，反而激发了颜渊更强烈的求知欲，让他更加坚定地追寻孔子思想的脚步。

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“钻之弥坚”，则是说深入钻研孔子的学问，越钻研越觉得坚固难攻。如果说“仰之弥高”是从整体上对孔子学问的赞叹，那么“钻之弥坚”则是从细节上对孔子思想深度的体会。孔子的学问不仅博大精深，更有着严密的逻辑与深刻的内涵，每一个观点、每一句教诲，都不是表面的空谈，而是经过深思熟虑的真理，需要学习者付出极大的努力去钻研、去领悟。

颜渊在钻研孔子学问的过程中，常常会遇到难以理解的地方。比如在学习“礼”的过程中，“礼”不仅包括外在的礼仪规范，如祭祀、朝聘、宴饮等场合的仪式，更包括内在的道德修养，是“仁”的外在体现。颜渊需要不仅要记住各种礼仪的具体流程，更要理解这些礼仪背后所蕴含的道德意义与社会功能，明白“礼”对于维护社会秩序、规范人们言行的重要性。在这个过程中，颜渊需要反复思考、不断实践，甚至会遇到困惑与迷茫，可越是深入钻研，越觉得孔子对“礼”的阐释深刻而严谨，如同坚固的磐石，难以轻易攻克。但正是这种“钻之弥坚”的挑战，让颜渊更加投入，他不惜耗费全部精力去钻研，只为能更接近孔子思想的核心。

“仰之弥高，钻之弥坚”，这不仅是颜渊对孔子学问的赞叹，更是他对求知之路的深刻感悟。在追寻真理的道路上，越是深入，越能感受到真理的高远与深奥，而这种感受，不仅不会让人退缩，反而会成为不断前进的动力。颜渊用这八个字，将自己对孔子的敬仰与对真理的执着展现得淋漓尽致，也为后世的求知者树立了榜样——在追求学问与真理的道路上，要始终保持谦逊与敬畏，勇于面对挑战，不断探索，永不停歇。

三、“瞻之在前，忽焉在后”：孔子思想的灵动与深邃

“瞻之在前，忽焉在后”，颜渊的这番描述，看似矛盾，实则精准地捕捉到了孔子思想的灵动与深邃。在颜渊看来，孔子的思想就像一道变幻莫测的光芒，刚刚还觉得它在前方清晰可见，可转眼间又发现它在身后，让人难以捉摸其确切的踪迹。这种感受，源于孔子思想的丰富性与灵活性，它并非僵化的教条，而是能够根据不同的情境、不同的对象，展现出不同的内涵与意义。

孔子的思想以“仁”为核心，但“仁”的表现形式却多种多样。在不同的场合、面对不同的人，孔子对“仁”的阐释也有所不同。比如，当子贡问“仁”时，孔子回答“己欲立而立人，己欲达而达人”；当颜渊问“仁”时，孔子则说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”；当仲弓问“仁”时，孔子又道“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。同样是“仁”，孔子根据弟子的性格、学识与需求，给出了不同的答案，每一种答案都贴合弟子的实际，都能引导弟子从不同的角度去理解和践行“仁”。

这种灵活性，让颜渊在学习过程中常常感到“瞻之在前，忽焉在后”。当他刚刚理解了孔子在某一情境下对“仁”的阐释，以为自己已经掌握了“仁”的核心时，却发现孔子在另一情境下对“仁”又有了新的解读，这种新的解读既与之前的阐释一脉相承，又有着独特的内涵，让颜渊觉得之前的理解还不够全面，需要重新去思考、去领悟。比如，颜渊在学习“克己复礼为仁”时，起初可能认为“克己复礼”就是严格约束自己的行为，遵守礼仪规范，可随着学习的深入，他逐渐明白，“克己复礼”不仅是外在行为的规范，更是内在道德修养的提升，是要让自己的言行举止都符合“仁”的要求，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这种不断深化的理解，让颜渊觉得孔子的思想始终在前方引领着自己，可当自己努力追赶时，又发现它早已在更高的层面等待着自己去探索。

此外，孔子的教育方法也充满了灵动性。他不喜欢用刻板的讲授方式，而是常常通过对话、比喻、事例等方式，引导弟子自己去思考、去领悟。比如，孔子曾用“逝者如斯夫，不舍昼夜”来比喻时光的流逝，告诫弟子要珍惜时间；用“岁寒，然后知松柏之后凋也”来赞扬坚韧不拔的品格。这些生动的比喻，让抽象的道理变得具体易懂，可其中蕴含的深层意义，却需要弟子们反复琢磨才能领悟。颜渊在跟随孔子学习的过程中，常常会被孔子这种灵动的教育方式所吸引，他认真倾听孔子的每一句话，仔细思考其中的深意，可往往是刚刚理解了表面的意思，又发现其中还隐藏着更深层次的智慧，让人觉得孔子的思想如同捉迷藏一般，时而在前方，时而在身后，始终充满了探索的乐趣与挑战。

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“瞻之在前，忽焉在后”，这种看似矛盾的感受，恰恰体现了孔子思想的无穷魅力。它不是一成不变的教条，而是充满活力与生命力的智慧体系，能够随着时代的发展、情境的变化而不断展现出新的内涵。颜渊的这番描述，不仅是对孔子思想的赞叹，更是对求知过程中那种不断探索、不断超越的生动写照——在追求真理的道路上，没有终点，只有不断前进的脚步，每一次的领悟都是新的开始，每一次的探索都能发现新的风景。

四、“夫子循循然善诱人”：孔子的教育智慧

“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”，颜渊的这番话，精准地概括了孔子的教育智慧。在颜渊眼中，孔子就像一位技艺高超的向导，总能用温和而有效的方式，引导自己在学问的海洋中不断前行，让人对学习充满热情，欲罢不能。

（一）循循然善诱人：循序渐进的引导艺术

“循循然善诱人”，是孔子教育智慧的核心体现。孔子深知，学问的积累与思想的提升是一个循序渐进的过程，不能急于求成，因此他总是根据弟子的学识水平、性格特点，制定适合他们的学习计划，一步一步地引导弟子深入学习。

对于初学者，孔子会从最基础的知识教起，比如《诗》《书》等古代典籍，让弟子先掌握一定的文化基础，了解历史与礼仪的基本常识。在教授这些知识时，孔子不会要求弟子死记硬背，而是通过讲解典籍中的故事、阐释其中的道理，让弟子在理解的基础上记忆。比如，孔子教授《诗经》时，会告诉弟子“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”，引导弟子从整体上把握《诗经》的思想内涵，同时还会结合具体的诗句，讲解其中的情感与道理，让弟子感受到诗歌的魅力与文化的底蕴。

当弟子具备了一定的基础后，孔子会逐渐引导他们深入学习更复杂、更深刻的内容，比如“仁”“礼”等核心思想。在这个过程中，孔子常常会通过提问、对话的方式，激发弟子的思考，让弟子自己去探索答案。比如，孔子曾问颜渊“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，引导颜渊思考“仁”与个人主观能动性的关系，让颜渊明白，“仁”并非遥不可及，只要自己努力追求，就能达到“仁”的境界。这种循序渐进、启发式的引导方式，让弟子们在学习过程中始终保持着积极的思考状态，不断提升自己的认知水平，而不是被动地接受知识。

（二）博我以文：丰富知识的文化滋养

“博我以文”，是孔子教育的重要内容。孔子认为，要成为一个有道德、有修养的人，首先需要具备丰富的文化知识，只有通过广泛学习各种文献典籍，才能拓宽自己的视野，提升自己的认知能力，为后续的道德修养打下坚实的基础。

孔子教授弟子的“文”，内容十分广泛，包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部经典，后世称之为“六经”。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，包含了风、雅、颂三个部分，反映了不同时期的社会生活与人民情感，学习《诗经》不仅能让弟子了解古代的文化与历史，还能培养弟子的审美情趣与情感表达能力；《尚书》是上古时期的历史文献汇编，记载了尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代圣王的言行与治国理念，学习《尚书》能让弟子了解古代的政治制度与治国经验，为今后的从政或处世提供借鉴；《礼记》记载了周代的礼仪制度，包括祭祀、朝聘、宴饮、婚丧嫁娶等各个方面的礼仪规范，学习《礼记》能让弟子明白礼仪的重要性，规范自己的言行举止；《乐经》虽然早已失传，但孔子对音乐的重视却丝毫未减，他认为音乐具有教化人心的作用，能够陶冶人的情操，培养人的道德品质；《易经》是一部蕴含着深刻哲学思想的着作，包含了对宇宙、自然、人生的思考与探索，学习《易经》能让弟子提升自己的思辨能力，领悟事物发展的规律；《春秋》是孔子根据鲁国的历史史料编撰而成的编年体史书，通过对历史事件的记载与评价，暗含褒贬，表达了孔子的政治观点与道德准则，学习《春秋》能让弟子了解历史的兴衰得失，树立正确的价值观。

孔子通过“博我以文”，为弟子们打开了一扇通往广阔知识世界的大门，让弟子们在丰富的文化滋养中不断成长。颜渊在学习这些文献典籍的过程中，不仅积累了大量的知识，更重要的是，他通过对这些典籍的深入研究，逐渐领悟到其中蕴含的思想与智慧，为他后来理解和践行孔子的“仁”“礼”思想打下了坚实的基础。

（三）约我以礼：规范言行的道德准则

“约我以礼”，是孔子教育的另一个重要方面。在孔子看来，丰富的知识固然重要，但如果没有道德准则的约束，知识反而可能成为作恶的工具。因此，孔子在教授弟子知识的同时，也十分注重用“礼”来规范弟子的言行举止，培养弟子的道德品质。

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