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第307章 明智之三剖疑21 张昺（第2页）

【管理智慧】

一、张昺的“伐树破局逻辑”：不被“神栖树”的玄学吓住，硬核实证戳穿假象

为啥之前没人敢砍树？因为大家被“砍树遭神罚”的恐惧绑架，忽略了“树大遮田、树下无粮”的实际问题，更没怀疑“神罚”背后可能藏着猫腻。张昺的厉害，就是“只看实际，不信虚无”：

-实际需求：树占了二十多亩良田，砍了能种庄稼，改善民生；

-玄学漏洞：真有神，为啥会怕人砍树？还得现身求饶？

最后一砍才发现，所谓“神树”不过是藏人的幌子，“神罚”更是骗人的套路——这跟现在有人靠“神佛、灵异”骗钱，本质一样：用恐惧让你不敢质疑，再藏起真相。

二、张昺的“治巫逻辑”：不怕“咒人死”的邪术，用“试咒实证”破恐惧

张昺为啥能治住羊角巫？因为他看透了“巫术的本质是靠恐惧生效”：你越怕，越觉得“巫术灵”；你不怕，还让他“现场试咒”，没效果的巫术，就是纸老虎。

三、张昺的“惩道士逻辑”：不被“隐形术”的伪术忽悠，用“物理标记”破伪装

还有个道士，会“隐形术”，经常偷偷用隐形术欺负妇女。张昺把他抓住后，狠狠用鞭子抽他，道士居然一点都不疼，抽着抽着还突然“隐形”不见了。张昺没慌，假装要去别的地方，实际偷偷跑到道士家里，把他绑了回来，用官府的大印在他背上盖了个章，然后再用鞭子抽——这下道士没法隐形了，疼得直喊，最后被打死在鞭子下。

这招太绝了：道士的“隐形术”不过是魔术手法（比如快速躲起来、用道具伪装），张昺用“盖章”的物理标记，让他没法靠“藏”来装隐形，伪术一破，自然能治住。

四、核心启示：对付“玄学伪术”，学张昺的3个“硬核招”

张昺能破这么多套路，不是因为他“会法术”，是因为他“不信邪、敢实证、抓本质”——不管是神树、巫咒还是隐形术，对付它们的逻辑都一样：

1.遇“玄学恐惧”，敢“硬核实证”。

2.遇“伪术套路”，抓“本质漏洞”。

3.遇“邪术忽悠”，绝“半分疑畏”。

张昺治巫时，大风飞石也不慌；惩道士时，隐形也不乱——你越疑畏，对方越能靠你的恐惧耍花样；你越坚定，对方的邪术越没效果。对付靠恐惧骗人的，“不怕”就是最好的武器。

简单说，张昺的厉害，是“用实际行动对抗虚无的玄学”——他知道，真有神佛不会靠树藏人、靠咒害人；真有本事不会靠隐形欺负人。

【原文】张昺

成化中，铅山有娶妇及门，而揭幕只空舆者。姻家谓娅欺己，诉于县；娅家又以戕其女互讼。媒从诸人皆云：“女实升舆，不知何以失去。”官不能决。慈溪张进士昺新任，偶以勘田均税出郊，行至邑界。有树大数十抱，荫占二十余亩，其下不堪禾黍。公欲伐之以广田，从者咸谏，以为“此树乃神所栖，百姓稍失瞻敬，便至死病，不可忽视也”。公不听，移文邻邑，约共伐之。邻令惧祸，不从。父老吏卒复交口谏沮，而公执愈坚。期日率数十夫戎服鼓吹而往，未至数百步，公独见衣冠者三人拜谒道左，曰：“我等树神也。栖息此有年矣，幸垂仁相舍。”公叱之，忽不见。命夫运斤，树有血出，众惧欲止。公乃手自斧之，众不敢逆。创三百，方断其树。树颠有巨巢，巢中有三妇人，堕地，冥然欲绝。命扶而灌之以汤，良久始苏。问：“何以在此？”答曰：“昔年为暴风吹至，身在高楼，与三少年欢宴，所食皆美馔。时时俯瞰楼下，城市历历在目，而无阶可下。少年往来，率自空中飞腾，不知乃居树巢也。”公悉访其家还之；中一人，正舆中摄去者，讼始解。公以其木修公廨数处，而所荫地复为良田。

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《田居乙记》载：桂阳太守张辽家居买田，田中有大树十余围，扶疏盖数亩地，播不生谷。遣客伐之，血出，客惊怖，归白辽。辽大怒曰：“老树汗出，此何等血？”因自行斫之，血大流洒。辽使斫其枝，上有一空处，白头公可长四五尺，忽出往赴辽。辽乃逆格之，凡杀四头。左右皆怖伏地，而辽恬如也。徐熟视，非人非兽，遂伐其木。其年应司空辟侍御史、兖州刺史。事与此相类。

县有羊角巫者，能咒人死。前令畏祸，每优礼之。其法：书人年甲于木橛，取生羊向粪道一击，羊仆人死。张昺知之不发。一日有老妇泣诉巫杀其子，张昺遣人捕巫。巫在山已觉，谓其徒曰：“张公正人，吾不能避，吾命尽矣！”乃束手就缚。至，杖百数，无损，反伤杖者手。张昺释其缚，谓之曰：“汝能咒杖者死，复咒之生，吾即宥汝。”试之不验，遂收之狱。夜半，烈风飞石，屋瓦索索若崩。张昺知巫所为，起正衣冠，焚香肃坐。及旦，取巫至庭，众皆以巫神人，咸请释之。张昺不许，厉声叱巫。巫悚惧，忽堕珠一颗，光焰烛庭又堕法书一帙，如掌大。张昺会僚属，焚其书，碎其珠，问曰：“今欲何如？”巫不答，即仆而死。众请舁出之。张昺曰：“未也。”躬往瘗于狱中，压以巨石。时暑月，越三日，发视，腐矣。巫患遂息。

巫之术，亦乘人祸福利害之念而灵。张昺绝无疑畏，故邪术自不能入。

有道士善隐形术，多淫人妇女。公擒至，痛鞭之，了无所苦，已而并其形不见。公托以他出，径驰诣其居，缚归，用印于背，然后鞭之。乃随声呼嗥，竟死杖下。

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