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第六百二十六章 求道的学问家一路向西（第2页）

汉朝以强亡，属于无法控制土地兼并，简而言之，社会资源被垄断了，百姓们的人均资源被侵占，和朱高炽要在工业化社会，对资本提出征收遗产税，本质是一样的。

杜绝资本垄断社会资源。

两晋时期。

社会动荡不堪，百姓民不聊生，大道崩殂。

佛道兴起。

人们希望从精神中，找到从苦难生活里解脱的方式，成为了越来越多的主流，儒家开始颓败。

隋朝的三教归儒。

唐朝的三教并行。

社会的不稳，让唐朝的兴盛无法长久，引发了巨大的阵痛，百姓深受其害。

吸取隋唐的结局，人们再一次追求稳定的社会，儒家获得兴起。

同时。

北宋的儒学家们，通过宋朝的经济发展，发现了经济发展促进科学文化进步的现象，引起了儒者们对自然社会科学规律的思考。

程朱理学因此诞生。

从天理是宇宙万物的本源，先有理后有物，提出格物致知，认为只有探究万物才能明理。

北宋的高度经济发展，带来了繁荣的市井文化。

简而言之物质文明的发达，而精神文明却跟不上，社会追求享受，鄙视奉献等等，和后世的美国有重合的现象。

北宋外部战争的接连失败，引发了思想家们的反思。

于是南宋时期。

提出了存天理灭人欲。

同样是符合当时深受外部侵略之苦的百姓们的需求。

这些思想，随着宋朝的消亡，文明的断绝，逐渐的消失和倒退，乃至于大明光复中华，提出恢复宋制，中华文明才开始复起。

明初的思想家们。

同样吸取宋朝的教训，从明初的太极说，可见思想家们想要创造出多元社会，从而抗拒君权。

从周朝开始的向统治者拍马屁，到约束君权，再到对抗和妥协，终于发展到了要抛下君权。而明初的太极说，发展到心学，进入了强调个人精神的时代。

心学继续过渡到明中末期，大量的思想家们在社会上大张旗鼓的提出反圣贤，反皇帝的思想。

明朝除了前期的皇帝，中后期的皇帝，基本上都被读书人们所限制。

唯独到了明末。

经济的破产，读书人们有责任，他们也无力解决生产力的问题，再也没有自信说他们做得对，皇权又一次得到了扩张，崇祯对大臣们大杀特杀，就是这个时代的产物。

直至进入清朝。

大明机缘巧合下，各地方组织的破产，丝毫无力反抗，游猎文明的屠戮，高压的环境下，诞生了尊权思想。

就是投降了。

别打了。

服了。

也就是后世的辫子精神。

人们又开始“崇拜”主，连君都不是，一朝回到几千年前的原点，社会全方位的倒退。

也是十六世纪西方社会的崇中，十八世纪的反思中，乃至十九世纪的辱中，这个历程的由来。

不同时期的生产力不同，社会环境不同，人文也是大大不同的。

几千年来。

中国并不是一成不变。

说中国几千年是一个模样的学者，大多是清末民初，和二十一世纪以前观念的学者所提出的，而随着后世取得的巨大成果，除了经济上的成就，学者们的见识也大大增加，开始从多元的角度来了解历史。

中华文明的伟大复兴。

不光是社会的共识，也已经是学术界的社会共识。

朱高炽走累了。

在亭子里坐下，向几名学者露出笑容，请他们也坐下。

宦官们为众人添茶。

许多人对太子殿下很崇拜，也有很多人对太子殿下抱有疑问，毕竟太子殿下的改革，以及提出的工业化社会，实在是前所未有。

这样的模式，让很多人陌生。

只有赵胜这些最初跟随朱高炽的人们，并且一路前行，才知道太子殿下的才能有多么高远。

对大道的认知。

赵胜毫不犹豫的认为，世界无第二人。

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