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第92章 坐禅fr欲界禅定t四禅2（第3页）

可是我们呢？我们有这样强烈的求道心吗？没有！但是，我们也有我们的武器，我们有强烈的贪爱之心！

释迦牟尼佛之所以说净土法门最适合末法时代的众生，原因就在这里。想想远方的母亲，想想初恋情人，想想你爱的人，都是什么感觉？衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。这个贪爱之心可以强烈到茶不思饭不香，彻夜难眠。举个例子，你深爱的人受伤了，让你献一袋子血，大部分人不会犹豫。如果说哪里有一个善知识，让你抽一袋子血给他，他就传你无上妙法，大部分人都不会接受。这就是现代人！

我们的贪爱之心远超过求道心，参思情肯定比参疑情更适合我们了。把这种贪爱之心激发出来，把对象锁定为阿弥陀佛就万事大吉了。

我开始参思情，一心思念阿弥陀佛。这并不是反复念阿弥陀佛四个字，而是一种情绪，和疑情一样，都属于苦情，都是痛苦的情绪。一开始那真是情绪激动，经常流着泪从定中出来；但过了一段时间，这个思念越来越细微，我抓着一丝淡淡的思念不放；我可以打坐的时候持续五个小时以上，连吃饭睡觉走路的时候都在继续；这才是真正的念佛三昧。不是让你把四个字念成一片，而是让你思念阿弥陀佛，用一丝思念把所有的执着全部破除。

我的修行那是一日千里！淫欲灭，我看到了自己，看到了一众师兄弟来到这个娑婆世界的人间，开始进行长达3000年的传法活动。

我看到了众人启程投胎去人间之时，阿弥陀佛在一一叮嘱。我们的世界不需要语言，直接可以用意识交流；但最后阿弥陀佛居然用人间的两种语言说了一段话，让所有人牢记在心，一种是印度梵文，一种是中文。

人易度，佛难化，

此行一去三千年，一缕思情化纤绳，保你寻得归家路。

大丈夫，般若船，

满载众生往彼岸，一念悲心化法雨，滋润法界无量众。

众人应诺，阿弥陀佛还向观音菩萨一再叮嘱，一定要把所有师弟们全部带回来。岁月如梭，2900年过去了，每个人都有自己的分工，在自己的位置上恪尽职守；为了传法任务，本来没有的各种执着也染上了，还好都不算严重，还有100年就能回去了。

一缕思情化作利剑，开始斩断各种烦恼执着：

舌根灭，舌头开始变化，对味道的感觉越来越淡，虽然还能分辨酸甜苦辣，却没有了好吃与不好吃的区别，甚至在肚子非常饿的时候，看着各种美食都不起食念。

鼻根灭，鼻子发生变化，对气味的感觉越来越淡，居然连厕所都不觉得有多臭。

耳根灭，一旦入定就不会再受声音的影响，外面再大的动静也听不到了。

身根灭，身得轻安，感觉自己像羽毛一样轻，走路都是轻飘飘的，人开始变得精神饱满，满面红光，双目炯炯有神。但在大众环境里生活，这样醒目的外表只会给自己带来不必要的麻烦。我又开始磕头，参加礼佛，消耗一些气力，再减少饭量；晚上打坐修凝丹法，尽量把气收敛，让人看起来和普通人没什么区别。

眼根灭，这个是定中的境界，就不说了。

最后苦情破灭，世界瞬间消融。我看到了真相：山是山，水是水，众生还是众生，苦还是苦，所谓的实相般若就是这个吧！

我的故事讲完了！

对大家而言，我是谁并不重要；你只要记住这个念佛三昧的奥义，你就掌握了去极乐世界的钥匙。

我说了很多不该说的话，相信不会对我未来的事有影响。如果觉得有必要，我会把我发在网络上的全部帖子删去，我对大家而言只是一个虚拟人物。

我们负责的是大乘佛教，传真正的解脱法。

2900年来，我投胎到中国、朝鲜哪里需要就去哪里！我从来就不是地球人，更不在乎什么国籍。

希望大家都能得到佛菩萨的保佑，同生极乐国吧！

以此法布施，供养十方佛；

我等与众生，当生极乐国；

同见无量寿，皆共成佛道。

愿所有见过此文章的人，不管欢喜还是怀疑，不管赞叹还是诽谤，若有一人未得度，我誓不取正觉！

阿弥陀佛！

6、修行法门的演化

在佛陀在世的时候，大部分弟子们基础相当好，有不少人都是菩萨阿罗汉投胎的。所以，佛陀在传法晚期着重讲空义，就是专门给菩萨们讲的。

等佛陀灭度后500年，这段时间，传承佛法的人们也大多数是菩萨再来的人，直接修般若波罗蜜多法，目标直指成佛。虽然不可能成佛，但是修法还是最高端的修法就是直接追求空和无生法忍！

下一个500年，人们的根器差了一个层次，但还是以阿罗汉为主。这些人修的是菩萨乘六度法，就是罗汉九禅，目标是成菩萨，修的是灭分别心的高级禅定。

下一个几百年，人们的根器又差了一个层次，很多人是声闻再来人，就是天人再来。这些人修的是罗汉乘解脱法，目标是成罗汉解脱生死，修的是四空定。从这里开始引入观的概念，用分别心来观前面的六识执着。

天台止观法也是在这个时期出现的。天台宗认印度的龙树菩萨为初祖，但人家是菩萨再来的，当初也的确传过观法；但是，他是以菩萨的境界直接用妄想来观前面的所有分别心和执着。等到了中国，二祖北齐慧文禅师研究出适合当时人的观法，就是天台止观法的雏形。这是在佛陀灭度后1000多年后！

下一个几百年，人们根器又差了一个层次，开始出现各种苦情。这个情绪有个特点，必须遇到境界才会发作。针对于这些情绪，人们开始修话头禅。

在中国，宋代开始流行话头禅。修这个话头禅的人们就开始攻击还在修观法的人，说他们的修法像枯木像顽石，终不得悟。

止观法和话头禅本身没有错，关键是修行人的根器！一个人隐藏的情绪比较多，你修观法自认为觉得很好；但是，一旦遇到境界，各种情绪全出来了。所以，有必要在没有情绪的时候，也要抓着疑情不放，用参疑情的方法灭掉隐藏的情绪！

又过了几百年，人们不仅有了炽盛的情绪，还有了很散乱的注意力；想参疑情却被注意力捣乱，不能长时间抓着情绪不放。这个时候，就开始出现各种观身体和五根境界的修法。

这个观和上面的止观不一样！观身体是用注意力，止观法的观用的是分别心。

为了区别两种观，人们又创造出了照的概念。把集中注意力的方法叫观，用分别心观察前面执着的方法叫照，合起来就是观照！

观有观的主体和被观的对象，而且这个对象必须是一个，要在一个地方高度集中注意力。

照是用分别心来同时观察前面的所有执着，包括情绪和身体感觉。要同时知道外面的声音、眼前的黑暗、皮肤和衣服摩擦的感觉、体内的温度和外面的温度，等等。总之，要同时知道所有身体和心里的感受，就像电灯泡挂在半空中同时照亮四面八方一样。所以，用这个照字也是相当贴切的。

又过了几百年，就是清代，人们不仅有了炽盛的情绪和散乱的注意力，还有了更折磨人的文字妄想，所以就开始盛行念佛、念咒、念经等消灭文字妄想的早期修法。

佛陀早就知道了末法时代人们的根器，所以就讲阿弥陀经，说末法时代，念佛法门是最适合的修法。

到了当代，情绪、注意力、文字妄想都很炽盛，杂念越多，呼吸越急促，身体也越来越不好。所以，我们也只好从呼吸开始入手，先从健康的呼吸法开始练起。

如果你知道了各种修法和人们根器的变化过程，你就不会整天翻佛经研究义理，跟人扯那些没用的空论了！

咱们和佛陀灭度后头500年出现的大修行人不是一个级别，人家写的论根本不是针对我们说的！

幼儿园的孩子读博士论文觉得自己很了不起。这不有病嘛！你也没看明白，只是玩文字游戏而已。

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