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第13章（第1页）

从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主

要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后

隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以

把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。

我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢?每日每

时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说

这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然

而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到

死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是

融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并

无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，惟有那些进入了我

的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的

心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。

它是否实有呢?如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何

实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它

向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。

不存在自在之物‐‐‐西方哲学跋涉了两千多年才得出的这

个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落

叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一

样，在我的心灵里被我的回忆或想像照亮，而闪现为印象。&ldo;这

是我所能得到的唯一的真实&rdo;。&ldo;真实并不在我的心灵之外，在

我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那

64另一种存在

儿。&rdo;我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也

就必须承认，世界惟有在虚构中才能向我们真实地显现。

相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴

涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就

是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝

眼里的世界是什么样的呢?这也正是史铁生喜欢做的猜想，而

他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世

界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我

们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己

有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而眼前的

世界只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看做

这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的&ldo;存在&rdo;概念所喻

指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的

无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不

比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。惟

有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种

虚构。

第一，存在在上帝（即造化）的虚构中显现为世界。第二，世

界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。鉴于此，可不

可以说，虚构是世界之存在的本体论方式?

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