观:盥而不荐,有孚甬若。
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚甬若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。
坤下巽上,内卦是坤卦,外卦是巽卦。坤卦与巽卦都有顺的意思,因为巽卦卦象是风,风是无孔不入的,实际上它也是顺着空间周流六虚。只要有孔就是有空间,有空间它就要流通,这是风的职责。所以讲它是顺着空间流动的,在一个空间里面流动,有顺的意思。
观卦里主要讲什么意思呢?它真正讲的是一个虔诚的心。为什么这个虔诚的心与观相联系呢?我想这与“观自在”有相通之处,它是观心。盥,是指洗手。荐是指献上。这盥与荐,都是指古代举行一种祭祀仪式时的两个步骤,两套仪式,一先一后,盥在先,荐在后,是非常虔诚的。这种“盥”仪式,就是一个“观”的过程,观什么?观心哪,观自己的心圣洁不圣洁,虔诚不虔诚。“有孚甬若”,“孚”是指诚信,对祭祀肯定需要一种诚信。“甬”本来是指向上望,但这个向上望是一种仰慕。“若”是样子。为什么呢?因为观卦里面讲的就是这种虔诚的心。表现在外表的仪态,是俯首鞠躬;表现在内心的却相反,不是向下躬而是向上仰慕,仰慕所祭拜的天和祖先。正是心里由衷的仰慕,才会俯首鞠躬。
“大观在上”,“大观”实际上是叫观大,也就是说你观察的对象不大,不是神圣的,你就没有这个虔诚心;如果观察到一种圣洁和神圣,当然是“大观”了。这种“圣洁”在你心里的位置自然为上,上为神圣。“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”
“天之神道”是指圣人体认天的不言不语而使四时运行、万物生长的奥妙。“四时不忒”,是指差异,就是讲四时循环没有什么差异;是指天道规律没有差异。道是没有差异的,所以“圣人以神道设教,而天下服矣”。“神道设教”指的是圣人因天之道而明了治人之道,不言而信,不动而敬,使百姓在不知不觉中潜移默化,背恶向善。
“先王以省方,观民设教。”这个“省”是巡视的意思,也还是“观”,通过巡视四方,以后才知道哪一方面需要设教,应该用哪种方式设教,这应该都有一个区别的,根据民情、民俗等具体情况来设教。所以孔子的教是“因材施教”,也就是天下设教,四时、四方各有不同。不然就不叫设教,这都是根据“观”来的。
初六:童观,小人无咎,君子吝。
象曰:初六童观,小人道也。
爻辞解析
初六,即阴爻居阳位。“童观”,这个“童”实际是指那些初次涉世,对社会不了解的人,像小孩子那样显得幼稚、浅薄,但有好奇心和热情。“小人无咎,君子吝”又是什么意思呢?例如一个孩子做错了事,说错了话,是没有多大关系的,因为他是孩子嘛,但大人就不同了。大人物肩负着大任,同时他的影响也特别大,所以他用“童观”也就有吝了,这是自然的。
“初六童观,小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道,不是大人之道,不是君子之道,如果君子按这种“童观”的观点和观察方法看问题的话,那可不行。
六二:闚观,利女贞。
象曰:闚观女贞,亦可丑也。
爻辞解析
“闚观”见识到的事物并不是十分清晰全面的。“利女贞”又是什么意思呢?六二阴居柔位是正,而且居中,因为又正又中,所以空间就比较窄了,两边都不能偏,似乎有局限性。如果是一个女人这样看的话,就是中正而得位了,是正常的。但是如果是一个大丈夫、一个大男人也是那样观的话,岂不成了笑话。
六三:观我生,进退。
象曰:观我生,进退;未失道也。
爻辞解析
这“进退”是指生存进退。六三,阴居刚位,它的处境不是那么太好,所以要知道进退,就是说还是回头观自己吧。在这个位置上,一个阴爻,却踏上了一个阳位,是一个很显要的位置,不得不小心翼翼了。踏上三步还要往后退一步,是很迟疑的,犹豫不决的。
告诫你要在这个位置里生存,就要知道进退。不管自己的性格与这个环境有多少差异,只要在这种差异之中只要知道进退,能适应环境,就能“未失道”。
六四:观国之光,利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
爻辞解析
六四是阴居阴位,得正,但还是过柔。“观国之光”,从字面上看好像是观国之大事。如果从上下爻来看,这爻是六四,已经接近“九五”了,九五是尊位,是君位。这里就不像六三那样只观自己,而是观“九五”,观“九五”的光,也就是看他的君德怎么样。“利用宾于王”,“宾”是指入仕,过去科举考试就是为了入仕,只有入仕才能为国家做事。“用宾于王”,就是“我为你所用否”,我愿意为你效劳,那就看这位君王,不仅仅观他的才能,还要观他的德,才德兼备者才是好领导,当然有人为他效劳,愿意被他所用。“观国之光,尚宾也。”
就是尚仕也。就是说这种“仕”不错,这“仕”不是盲目的。为什么陶渊明不为五斗米折腰,因他当时不仅仅是观国君,还观时代。
九五:观我生,君子无咎。
象曰:观我生,观民也。
爻辞解析
是尊位上的君子“观自己”,这样的君子无咎。那他是怎么观自己的呢?不是直接观的,观的方式就像一个人照镜子,用镜子来观自己。这个镜子又是什么呢?是民生,国君的“我生”实际就是民生。
民风淳朴,百姓丰衣足食,国泰民安,那这个君的人生当然就好。通过民生来折射“我生”,来反观、反省、反思“我生”,自我观照。所以说君子无咎,就是因为“观”得对头,而不是自认为国君了,是领导了,民众都要听我的。只观自己,不去从民生中观,不从民众的利益上观,只看太平盛世的表面现象,只看自己的政绩,就会有咎害。
“君子无咎”,这里的“君子”并非实指某个人,某种职务的人,而是统指那种以民生为我生的君王、领导。只有以观民生为观我生的镜子,才不至咎害。
上九:观其生,君子无咎。
象曰:观其生,志未平也。
爻辞解析
这又是“生”,这“生”是什么“生”?这还是民生,这又是君子无咎,这与上面的“观我生”就不同了。上面“观我生”是通过民生,反过来观“我”做得怎么样,观自己还有哪些事做得不对,这是通过民生反观自己的。而这里的观是直接去观察民生,而没有反观的意思。当然这样君子也是无咎的。为什么“志未平也”?是通过观察的,知道“自己”原来的志向,实际上还没有达到,一直未平。这里为什么讲“未平”呢?因为这是上九,与这个卦有关系,上九有盛极必衰的景象,当然就有“未平”之象了。就像看部电影,看到很热闹的时候,看得正在兴头上,电影却完了,有一种意犹未尽的感觉。当然这里的“未平”,应该理解为“志犹未竟”。
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