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5 第5集（第1页）

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甲三、随文释义

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第九页，我们讲到甲三，随文释义。

天台《教观纲宗》，我们这次共有五大科。第一科是法脉传承，第二科是修学宗旨，这是第三科。

前一科的修学宗旨，主要的意思就是说，佛陀开出了很多的法门来摄受不同的众生。那么佛陀施设这么多法门到底目的何在？什么是愿解如来真实义？当我们在修法门时，要明白到底佛陀的本意是什么。

按照天台宗的说法，佛陀所施设的法门，不管拜忏也好，持咒也好，念佛也好，只有一个法门，一个重点：就是启发你内心的觉悟。因为内心的觉悟不启发，你就很难产生自我改变。当你的心是颠倒时，佛法是救不了你的。一个人生命要改变，只有来自于内心的自觉，你自己愿意改变，才会彻底地去改造身口意，去改变生命的相貌。所以整个佛法的施设都是在开方便门，重点在于示真实相，让你看到宇宙人生的真相，让你自觉，从而产生生命的变化。

到底什么是生命的真相呢？天台宗的判教，藏、通、别、圆四教，蕅益大师把它分成人生的三种缘起：

第一种是业感缘起。业感缘起的意思就是说，人生只有一种力量在主导我们，叫做业力，万般皆是业，半点不由人。从业感缘起当中，我们会得到两种启示：

第一，我们对于生命的结果会产生接受，认命，这很重要。人生有很多不公平的事情，这是事实。有些人付出少，得到很多；有些人付出很多，却得到很少，所以从今生来看，人生是非常不公平的。他凭什么生长在富贵家庭？有些人为什么生长在贫穷家庭？所以因缘法有很多差别的现象。

当你知道万般皆是业，半点不由人时，作为一个佛弟子，你的心会平静下来。一个人能够顺从因缘，这很关键。只要你心不平，你就会因为过去的过失，把今生也破坏了，因为不接受过去的果报，你就会犯另外一个错误——由于前生的错误引生今生的错误。所以佛法意思就是说，前生的错误到此为止了，stop（停止）！随缘消旧业，更莫造新殃。所以业果的思想，会让我们整个错误产生一个止损，就是过去的错到此为止，今生无论怎么样，我全盘接受，但是到此为止，更莫造新殃。

所以，业果思想有一个好处，会把过去辗转的错误到今生画一个停损点，这是业果给我们非常重要的概念，而不是让它不断地辗转相续。这是第一种，我们接受果报的态度。

第二，从积极的角度，你知道人生是可以规划的。

如果你羡慕哪一个人，其实你也可以去创造。每一件事情都有因缘，你想做大国王，想做大富长者，这都有因缘。你可以今生去努力，去创造美好的来生。所以从一种创造未来的角度，你会知道今生要做什么，开始忏悔业障，积集资粮。

所以业果的思想给佛弟子一个非常好的引导：面对果报，你是什么态度；面对因地，你是什么态度。

这是让一个菩萨面对今生因缘的一种基本概念，当然佛法的意思不能只是解释安乐。离苦得乐这个概念，只是佛法的基本诉求，佛法还有更高的解脱跟菩提的概念，所以从业果缘起，就必须提升到赖耶缘起。

赖耶缘起认为，人生不是只有业力决定的，而是有两种力量：一种是业力；一种是你的思考模式，即第六意识的名言分别。所以到了赖耶缘起时，你会发觉，业力不是那么地坚固，你是可以做一些调整，可以在你的管控当中。从万般皆是业、半点不由人这个系统提升到祸福由因，改变在缘，有些罪业可以透过你一个美好的思想，把它降到最低。

比方说，一粒种子，它要从一粒种子变成开花结果，必须有阳光、矿物质、水分的滋润跟激发，它要有一些助缘。所以虽然有业力，但是你可以修无分别智，你只要不去攀缘它，这个业力会降到最低。比方说你跟某人的业缘不好，你就少跟他互动，这本来就是可以接受的。就是说，你透过第六意识的无分别智，可以把今生的业力降到最低。

当然更重要的是，净土宗带业往生的概念完全建立在赖耶缘起。就是说，虽然你过去生有无量的业力，但是只要操作得当，可以让你所有的业力全部沉淀下来，可以透过你第六意识的作意，让某一个业力先得果报，你是可以做得到的。就是说，我把三界的忆念整个断掉，把净土的忆念不断地串习。虽然我阿赖耶识里有往生的业力、有娑婆世界的生死业力，但是第六意识扮演主导的角色，我可以选择让哪个种子浇到水，哪个种子不浇到水。我当然不可能让种子消失掉，因为因果的道理是不能破坏的，但是我可以控制让哪一种业先得果报。我只要先到净土去，再回入娑婆，那么我就是法身菩萨，有自在力，什么业都可以承当。

所以这种思想就比业感缘起更加的圆满。原来祸福是过去的因地，这不能改变，但是改变在缘，透过第六意识如理地思惟，你可以把过去的业力重新整合，你可以控制让哪一个业得果报，哪一个业暂时让它处于睡眠状态，这是可以做到的，你对生命的主宰性就更强了。这是佛法开显的第二层道理。

佛法最高层的道理，就是心性的道理。从业感到心识到心性，到了天台宗法华涅槃的思想，它就不谈业力的问题了，它认为你这个基础都做好了，它开始谈到心性迷悟的问题，所谓的一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。

所以佛法的因缘观是三种因缘观：业感、心识跟心性。当然心性是最重要，因为心性直接影响到你成佛的快慢。心识，唯识学它强调业力的管控；业感缘起强调断恶修善，它认为你要认命，业是没办法改的。

按照这样的思考，这三种因缘观好像是独立的。天台宗的圆满来自于它根据《法华》的一佛乘思想，把业力、心识跟心性成功地串起来，而提出了一个理观跟事修的概念——就是权实二法。心性是真实义，前面两个是方便义、方便门。

也就是说，在天台的思想，一个学佛的人，你怎么能够在修行当中，一方面顾到离苦得乐，一方面顾到菩提的增上，它提出的概念就是：理观——内观真如；事修——外顺因果。就是说，一个佛弟子，最圆满的操作就是，你在修行之前要安住你的一念心性——清净心、菩提心，要不断地提升你内心的心性的觉悟，告诉你自己，一念心性即空、即假、即中的道理，内观心性，唤醒你真如的功德，自性的加持力；第二个，你不废事修，该拜忏拜忏，该念佛念佛，该持戒持戒，也要注意业力的问题。

所以它这种理观、事修的带动，就变成了是一种理观带动事修，这种思想合乎《法华经》的大白牛车——一佛乘的思想。就是说，不管修什么法门，请你在这部法门车子的前面安装一头大白牛，力量大、走得又快的大白牛。你只要透过这种思想，把心性觉悟的理观放进去，你念佛、持咒、拜忏，会让你所有的法门产生日劫相倍的效果。这个就是《法华》的思想。就是说，你平常修什么法门，不用改变，但是加上智慧的观照，会让你每天所修的法门，修一天超过修一劫，这个就是学习天台教观的好处。

了解这个系统以后，对你所修的法门有广大加分的效果。这叫做《法华经》所说的师子奋迅三昧。你跟同梯的同学，你们有相同的烦恼，相同的障碍，但是你的进步会比他快，因为在修行时，你的引导力太强了，调伏力太强了。

所以成佛之道的快慢是不决定的。不是说你拜两百拜，我拜一百拜的佛，你就比我高明，不是这个意思。事修不足以论断一个人的成败，那只是说你的善业力、资粮力比较强，我的资粮力比较弱，但是资粮力的关键是前面那条牛，你是用牛来拉车，还是羊，还是鹿，这个乘到彼岸的速度就完全不一样了。

所以天台的思想就是说，不管修什么法门，你的心理素质很重要，你的心态很重要，因为它会决定到你最后的成败、最快速的结果，这个就是整个天台的宗旨。就是说，你在因地上必须有一个圆满的观照智慧，必须以佛心为己心，以佛智为己智。有些东西一开始就要圆满；有些东西你可以慢慢来。就是理观要务求圆满，你必须跟佛陀站在同一条跑道，因为这牵涉到种性的问题，不容许有任何差错，在思想上一差错，最后是差之毫厘，失之千里。

但是，事修尽力而为就好，因为事修可以慢慢来，至少你的跑道对了，你找到了成佛之道，到目的只是快慢的问题。最怕的是你跑道跑错了，你跑到人天跑道去了，那最后的结果，只能得到有漏的果报。

所以在天台的教法中认为修行有些东西你可以慢慢来，随缘尽分就好，不要强求；有些东西非常急迫，就是理观的智慧——你对人生是怎么看的，很关键。如果今天你的持戒、你的拜忏等所有的修行，整个思考的平台永远停留在：我这样子做对我会有快乐的果报。那你的跑道就是人天乘了，因为你所有的法门都会归到业力，业感缘起了。就是你做什么都往业力去会，你为什么这样做你心里很清楚：我就是希望远离痛苦追求快乐。那这样子，你的档次就不高了。

你所有的法门都是会归到空性，那你就趣向涅槃了；你所有的因缘都是为了往生，那就趣向往生；你所有的修行都是为了成佛，那是大白牛车，你不但能够离苦得乐，能够往生，你还会快速成佛。所以你的目标越远，对你是越有利。但是事修不要强求，你有多少时间就做多少功课。

所以在整个修学宗旨中，它以实法来带动权法，实法是不容许有差错，权法那就各取所需，你喜欢什么法门就修什么法门，权法没有标准答案，但是实法却有明确的规定，这个就是整个天台宗的修学宗旨。

你把这个概念理清楚了，我们就有资格来看五时八教了，到底哪些是真实的，要把握的；哪些是方便的，可以随缘的。

我们看甲三的随文释义。

这个地方有三大科，我们先把它念一遍。

入文分三，这个“文”就是蕅益大师所编辑的《教观纲宗》，一共有三大科：

第一科，序分。先简单地标示佛祖所列出的教观的大纲，先把什么是教，什么是观，它的大纲先标出来。

第二科，正宗分。详细地说明五时八教的教法，跟它的观法的差别相貌。

第三科，流通分。就是为什么要讲五时八教呢？目的就是要示偏指正以防非。就是说，我们心态上应该怎样修行才是圆满的；你透过这种方法，你就知道是不是产生偏差了，可以随时作调整。五时八教就像一面镜子，你透过这面镜子才知道，你哪里没有整理好，再做一些自我调整。

乙一、标示佛祖教观大途，分二：初、明教观该摄。二、标教观旨趣。

丙一、明教观该摄

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