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第9章（第1页）

英国学者twrhysdavids和德国学者holdenberg把这个词解释为&ldo;比丘自己的语言&rdo;巴利文《律藏》英译本vayatexts，3，sacredbookftheeastxx，p151。德国学者wir把它解释为&ldo;佛自己的语言&rdo;《巴利文文献和语言》（pliliteraturundsprache）strassburg1916，p5。自从他们引起争端以后，国外的梵文学者和佛教研究者纷纷参加，展开了热烈的争论。大体上可以分为三派：一派同意前者，一派同意后者，一派异军突起，另立新说。否认wir的说法的有德国学者fweller《佛教杂志》zeitschriftf&uul;rbuddhis，nfi，1992，p211ff、英国学者abkeith《印度历史季刋》dianhistoricalarterly，i，1925，p501、德国学者ternitz《印度文学史》ahistoryofdianliterature，2，p602等。

英国学者ejthoas提出了一个新的解释。他把nirutti解释为&ldo;文法&rdo;，把佛最后说的那一句话译为：

我允许你们，比丘呀，根据它的文法去了解佛所说的话《佛陀传》thelifeofbuddha，newyork1927，p253f。

这当然是讲不通的，因为nirutti决不能解释为&ldo;文法&rdo;参阅ternitz，《印度文学史》，2，p602ff。

wir看起来很孤立，但是他有一个很有力量的靠山。他引用了巴利文佛典注释的权威佛音（buddhaghosa）的注释作为自己的依据：

此处所谓saknirutti就是三藐三佛陀所说的摩揭陀方言saantapsdikedsayaupye441610。这又是怎么一回事呢?要想说明这些问题，解决这些纠纷，必须研究一下佛在世时所说的方言和佛典编纂的过程。

我们知道，释迦牟尼生在当时印度的北部边陲地区，在现在的尼泊尔境内。但是他一生游行传教却多半是在当时的摩揭陀国（agadha，约当现在的比哈尔邦）。因而他利用的语言，很可能就是摩揭陀语holdenberg，《佛陀》buddha，london1928，p177。从各方面来推测，他活着的时候，还不会有写定的佛典，不管用什么语言。

第三题　原始佛教的语言问题原始佛教的语言问题（2）

根据佛教的传说，他涅槃后不久，他的弟子大迦叶就在王舍城召集500罗汉，结集佛经。因为有500人参加，故名&ldo;五百结集&rdo;。佛涅槃后100年，佛教徒又在毗舍离集会。因为有700人参加这次大会，故名&ldo;七百结集&rdo;。据早期的传说，这次集会的主要目的是铲除教律方面的10种邪说cullavaggaxx，sacredbookftheeastvolxxp409ff。但是较后的传说则说，这次集会延续了8个月，把世尊的遗说校阅了一遍巴利文《岛纪》dipava-sa，v27ff;《大纪》ahva-sa，4。这说法显然有点太过火了。但是，佛死了已经100年，前此专恃口头流传的佛经可能有一些已经写定下来。所以这个传说里面可能包含着一些历史事实。

据学者们一般的意见，大概在第三次结集的时候，大规模地编纂大藏经才有可能ejthoas，《佛陀传》，p170f;pleston，《佛教》buddhis，p154，171，175。这时候正是佛教护法大王阿育王（即位时间约为公元前273年）在位的期间。高僧tissaoggaliputta在波吒利弗（pt-aliputra，现在的巴特那）会集众僧，来编纂佛典。我们上面已经说过，佛在世时宣扬教义所用的语言，可能是摩揭陀语。那么，在他死后，佛徒们根据口头流传下来的一些零碎经典而编纂佛典的时候，编定时所用的语言也就会是摩揭陀语。但又不会是纯粹的摩揭陀语，因为时间渐久，佛教传布的区域渐广，想保持一种纯粹的语言，是不能够想像的。所以德国学者hl&uul;ders就把这原始佛典所用的语言称为古代半摩揭陀语。tissaoggaliputta属于上座部（梵文是sthaviravda，巴利文是theravda），所以他带头编纂的也就是这一派的经典。他还派遣和尚四出宣传佛教。被派到锡兰去的就是阿育王的弟弟（一说是阿育王的儿子）摩哂陀（ahda）barth，《印度的宗教》religionfdia，london1921，p130;pleston，《佛教》，p176ff。据锡兰佛教徒的传说，现存的巴利文《大藏经》就是摩哂陀带到锡兰去的，而巴利文也就是摩揭陀语（gadhnirutti，gadhikbhs），换一句话说，巴利文就是佛所说的话，而巴利文《大藏经》也就是佛教的唯一正统的经典。

写到这里，我们再回头看上面说过的佛音对saknirutti这两个字的解释，我们就可以明白，他之所以这样解释，是他的立场决定的。他是巴利文佛经注释的权威，他拥护巴利文经典，他当然会不遗余力地为巴利文经典争一个正统的地位。他的解释之不可靠、之主观，原因也就在这里。

我们还可以从语言特征上来阐明巴利文不是摩揭陀语。关于巴利文的流行地区问题，学者们有各种不同意见。westergaard《论印度史的最古时代》berdenltestenzeitrauderdischenschichte，p87和ekuhn《巴利文法述论》beitrzurpligraatik，p6ff认为巴利文是优禅尼（ujjayi）地方的方言。rofranke从碑刻方向来着手研究这个问题，结论是：巴利文是宾陀山（vdhya）中部至西部一带的方言《巴利文与梵文》pliundsanskrit，p131ff。stenkonow也以为宾陀山地带就是巴利文的故乡《毗舍遮语的故乡》thehoofpais&39;ci，zdwg64，p95ff，因为他发现巴利文与毗舍遮语之间相同的地方很多，而毗舍遮的故乡他就定为优禅尼griern，《印度西北部的毗舍遮语》thepais&39;calanguafnorthwesterndia，asiaticcietyonographsvol8，1906书中说毗舍遮语是印度西北部方言……holdenberg最初主张巴利文是羯迦（kal-ga）方言巴利文《律藏》，volilondon1879，plff。附和此说者有e&uul;ller《简明巴利文法》siplifiedgraaroftheplilangua，london1884，p111。但是holdenberg后来又放弃了前说，另立新说，说巴利文是马拉提语的前身《奥义书的学说和佛教的起源》dielehredesupanishadenunddieanfndesbuddhis，gttn1915，p283。edisch《论巴利文的语方性质》berdensprachlichen插rakterdespali，actesduxivengresternationalderientalistes，pre，partie，paris1906，p252ff和wir《巴利文文献和语言》（pliliteraturundsprache）strassburg1916，p5则复归旧说，说巴利文就是摩揭陀方言关于这个问题的文献不胜枚举，请参阅：季羡林《使用不定过去时作为确定佛典年代和来源的标准》dieve-rwendungdesaoristsalskriteriuf&uul;ralterundursprungbuddhistischertexte，德国《格廷根科学院集刊-语言学历史学类》，1949，p288an，2。

上面这些说法虽然纷歧，但也有比较一致的一点，这就是，多数学者都主张巴利文是一个西部方言。事实上也正是这样子。巴利文的形态变化与阿育王石刻的吉尔那尔（girnr）石刻相似，如&ldo;于&rdo;格的语尾是ahi、e，&ldo;业&rdo;格复数的语尾是ne等等。但是另一方面，摩揭陀语则是一个东部方言，r变成l，s变成s&pri;，以a作尾声的字&ldo;体&rdo;格的语尾是e等等。两者的区别是非常大的，无论如何也不能混为一谈。

根据上面的论证，我觉得，我们已经有把握来下一个结论了：saknirutti不是指&ldo;佛自己的语言&rdo;，也不是指什么&ldo;文法&rdo;，而是指&ldo;比丘们自已的语言&rdo;。佛允许比丘们用自己的方言俗语来学习佛所说的话。

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