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第28章（第1页）

这个bur是怎样来的呢?根据avongaba的意见，它是由but演变过来的。她认为，在中国北方的某一个方言中，t读若r，中国人把tatar音译为&ldo;达怛&rdo;（古音以t收尾），也属于这个范畴同上书，页同……

hwbailey对这个问题也发表了自己的意见。他说：

但是&ldo;佛&rdo;（buddha）也用另一种形式从中国传入中亚。西藏文h-bur表示出8世纪顷汉文&ldo;佛&rdo;字的读音，参阅jras（《英国皇家亚洲学会会刊》），1927年，页296。这个r代表从尾音t发展过来的汉文尾音辅音。粟特文复合词rsnkbursang&ldo;佛陀僧伽&rdo;中有这个词儿。这个词儿从粟特文变成了回鹘文bursang，以同样的形式传入蒙古文。回鹘文（在蒙古文中作为外来语也一样）burxan的第一部分，可能就是这同一个bur&ldo;佛&rdo;（参阅ironov，《龟兹研究》，页74）。于是回鹘文tngriburxan意思就是&ldo;天可汗佛&rdo;，但是这个含义不总是被充分认识的，以致摩尼教回鹘文典籍中burxanzrucv意思是&ldo;burxan琐罗亚斯德&rdo;。在另一方面，日文借用了带t的字，butu（butsu）。operaora，articleniranianstudies，edbynawabi，shiraziran，1981，p104

他对tr的解释同avongaba稍有不同。但是，这是从中国传入中亚的，证据似还不够充分。

上面我谈了回鹘文中梵文buddha变为but然后又由but变为bur的情况，其间也涉及一些其他中亚新疆的古代语言。我现在专门来谈buddha在一些语言中变化的情况。我先列一个表：

大夏文buddha变成了bodo，boddo，boudo

拜火教经典的中古波斯文（巴列维文）

buddha变为bwt

摩尼教安息文buddha变为bwtbut

摩尼教粟特文buddha变为bwtytyy

佛教粟特文buddha变为t

达利文buddha变为botgdjelanidavary，baktrisch，ewrterbu插ufgrundderschriften，handschriften，&uul;nzenundsielstee，heidelberg，1982

从上列这个表中，我们一眼就可以看出来，这些文字大别可以分为两类：一类是大夏文，在这里，原来的梵文元音u变成了o或ou，此外则基本上保留了原形。一类是其他属于伊朗语族的文字，在这里变化较大。与梵文原字相比，差别很明显：由原字的两个音节变为一个闭音节，原字的尾元音a（巴利文是o，梵文体格单数也是o）丢掉了。惟一有点问题的是，摩尼教粟特文语尾上有y或yy，可能代表一个半元音。即使是这样，也并不影响大局，y无论如何也不能同梵文u相对应，它可能仍然是一个音节。至于在1947年那一篇论文中最让我伤脑筋的清音浊音问题，在这里已不再存在了。这里绝大部分都是浊音，只有摩尼教粟特文和佛教粟特文是清音。但是，根据hwbailey的解释，这也不是问题。他说：

在粟特文中，印度伊朗语族的浊辅音bdg在字头上变成摩擦音βδ&gaa;，在含有bdg的外来词中，它们都需写成ptk。因此，ty这个拼法就等于but。在新波斯文中，but与这个形式正相当，意思是&ldo;偶像&rdo;。但是&ldo;佛&rdo;的含义在新波斯文许多章节中仍很明显。operaora，p103

这样一来，清音浊音问题中残留的那一点点疑惑也扫除净尽了。

bailey还指出来，bundhinoperaorap103。中有but这个字，它是企图用来代表avesta中的buiti这个字的（vidēvdt，19，1，2，43，此章约写于公元前2世纪中叶）。新波斯文证明有buti这样一个字的，这个字与粟特文的ty完全相应。学者们认为，这就是buddha&ldo;佛&rdo;。operaorapp106～107。

根据上面的叙述，1947年论文中遗留下来的问题全部彻底解决了。再同&ldo;佛&rdo;与&ldo;浮屠&rdo;这两个词的关系联系起来考察，我们可以发现，第一类大夏文中与梵文buddha对应的字，有两个音节，是汉文音译&ldo;浮屠&rdo;二字的来源，辅音和元音都毫无问题。第二类其他伊朗语族的文字中，与buddha对应的字只有一个音节，bailey在上引书，页107，注2中指出，avestabuiti最后的i可能来源于东伊朗语言。这个i就是我上面讲到的半元音y。是汉文音译&ldo;佛&rdo;字的来源。难道这还不够明确吗?这个极其简单的现象却有极其深刻的意义。下面2中再详细阐述。

我在这里再谈一谈吐火罗文的问题。德国学者franzbernhard写过一篇文章：《犍陀罗文与佛教在中亚的传播》干dhāriandthebuddhistissioncentralasia，ajali，paperndologyandbuddhis，ohdeawijesekerafelicitationvo，edbyjtilakasiri，peradeniya1970，pp55～62，主要是论证，佛教向中亚和中国传播时，犍陀罗文起了极其重要的桥梁作用。他举出&ldo;弥勒&rdo;这一个汉语音译词儿来作例子。他认为，&ldo;弥勒&rdo;这个词儿是通过犍陀罗文traga译为汉文的。他在这里顺便提到&ldo;佛&rdo;字，并且引用了我的那篇1947年的论文：《浮屠与佛》。他说：

没有提供一个详尽的论证，我想指出，人们可以看到，汉文&ldo;佛&rdo;字音译了一个古吐火罗文but（可以和西吐火罗文&lso;pudkte&rso;中的&lso;pud&rso;与东吐火罗文&lso;ptkt&rso;相比）‐‐由此可见，&ldo;佛陀&rdo;是一个次要的（晚出的）形式。

证之以我在上面的论述，bernhard的构拟是完全可以站得住脚的。这也从正面证明了，我对&ldo;佛&rdo;字来源的想法是完全正确的。&ldo;佛&rdo;字有没有可能来源于伊朗语族的某一种语言?我认为，这个可能是存在的。这有待于深入的探讨。我在这里还想补充几句。在同属于伊朗语族的于阗塞文中，&ldo;佛&rdo;字是balysa，显然与同族的其他文字不同。见hwbailey，dictionaryofkhotansaka，cabriduniversitypress，1978。

第六题　再谈&ldo;浮屠&rdo;与&ldo;佛&rdo;从&ldo;浮屠&rdo;与&ldo;佛&rdo;的关系（1）

推测佛教传入中国的途径和时间关于佛教传人中国的问题，我在1947年的论文中曾作过推测：

中国同佛教最初发生关系，我们虽然不能确定究竟在什么时候，但一定很早……而且据我的看法，还是直接的;换句话说，就是还没有经过西域小国的媒介。……即便从陆路经过中亚小国而到中国，这些小国最初还没有什么作用，只是佛教到中国来的过路而巳。当时很可能已经有了直接从印度俗语译过来的经典。《四十二章经》大概就是其中之一。&ldo;浮屠&rdo;这一名词的形成一定就在这个时候。……到了汉末三国时候，西域许多小国的高僧和居士都到中国来传教，像安士高、支谦、支娄迦谶、安玄、支曜、康巨、康孟祥等是其中最有名的。到了这时候，西域小国对佛教入华才真正有了影响。这些高僧居士译出的经很多。现在推测起来，他们根据的本子一定不会是梵文原文，而是他们本国的语言。&ldo;佛&rdo;这一名词的成立一定就在这时期。《中印文化关系史论文集》，页333～334。

我当年作这些推测的时候，自己心里把握不太大，觉得颇多浪漫主义。我说的话似乎超过了我当时所掌握的资料。时至今日，新材料大量出现，再回头看我这些推测，除了一些地方需要改正外‐‐比如我所说的直接发生关系，现在看来就不妥‐‐大部分意见是站得住脚的，我颇感自慰。但是，时间毕竟已经过去了四十三年。现在根据新材料做一些补充与修正，看来正是时候了。

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