630看书网

第45章（第1页）

周武帝最初也因循事佛，但又想励精图治，觉得佛道皆非其选，只有尊崇儒术，最后发展到灭佛的地步。所谓&ldo;三武灭佛&rdo;，魏太武帝是其一，周武帝也是其一。

在南朝，则有葛洪（公元284～364年）、陶弘景（公元456～536年）等重要道教代表人物。葛洪著有《抱朴子》一书，提出了&ldo;玄&rdo;这一个概念作为天地万物的根源。他大力提倡服食丹药、求神仙等方术。陶弘景著有《真诰》一书。他也是一个著名的炼丹家，又是一个政客，号曰&ldo;山中宰相&rdo;。葛、陶都大肆宣扬白日飞升，得道成仙，长生不老。这种幻想恰恰投合了统治者的心意。在表面上与佛教的基本思想形同水火。佛教主张生为空幻，要追求解脱，追求涅槃，想要跳出&ldo;轮回&rdo;，主张&ldo;无生&rdo;。因而引起了激烈的论争。梁僧祐《弘明集》和唐道宣《广弘明集》所载诸文与道家抗辩者几占三分之一。可见二者矛盾之尖锐。但是在骨子里，二者差别并不大。它们同世界上一切宗教一样，都是兜售天国的入门券，不过方式不同而已。因此，它们就有了互相学习，互相影响的余地，能够为同一个封建统治者服务。李老君诞生的奇迹，完全是从释迦诞生的故事抄来的。道教的戒律也完全是模仿的佛教。佛教天台宗二祖南岳慧思（公元515～577年）的《誓愿文》又抄袭了道家，反复提到神仙、芝草、内丹，想借外丹力修内丹，祈求长生。陶弘景的三传弟子司马承祯（公元647～735年，贞观二十一年至开元二十三年），吸收了北朝的精神，不重视炼丹、服食、法术变化的神仙方术，而偏重道教的理论研究，主张摒见闻，去知识，修心，主静。在这里，他显然是受到了佛教的影响。上面这几个简单的例子，就充分能够说明佛、道两家是如何互相学习、互相影响了。

但是佛道的矛盾并没有减少。到了唐初，这个矛盾达到了一个新的阶段。道教是民族形式的宗教，又得到唐初统治者的大力提倡，因此在两教斗争中显然占了上风。在这时期，最突出的事件是所谓&ldo;傅奕辟佛&rdo;。傅奕生于梁敬宗绍泰元年（公元555年），死于唐太宗贞观十三年（公元639年）。他是隋与初唐的著名的无神论者、自然科学家。他作太史令，主管天文和历算。也许因为他作过《老子注》，佛教徒就称他为道士。唐彦琮《唐护法沙门法琳别传》说：&ldo;有前道士太史令傅奕，先是黄巾，党其所习，遂上废佛法事十有一条。&rdo;50，198c。其中可能有诬蔑的意思，是&ldo;人身攻击&rdo;。对我们来说，这无关重要。《旧唐书》卷七九《傅奕传》说，武德七年，奕上疏，请除去释教，&ldo;故使不忠不孝，削发而揖君亲;游手游食，易服以逃租赋。&rdo;短短几句话，却说出反佛的根本原因。前两句讲的是维护封建社会秩序，后两句讲的是佛教破坏生产，逃避租赋。这二者都是封建统治者的命根子，是碰不得的。傅奕又说：&ldo;且生死寿夭，由于自然;刑德威福，关之人主。&rdo;这是从理论上驳斥佛教的。唐道宣选集的《广弘明集》中选了傅奕许多奏折。这些奏本说：&ldo;绅门里，翻受秃丁邪戒;儒士学中，倒说妖胡浪语。&rdo;52，160b。又说：&ldo;不事二亲，专行十恶。&rdo;52，160c。他又说：&ldo;海内勤王者少，乐私者多;乃外事胡佛，内生邪见;剪剃发肤，回换衣服。出臣子之门，入僧尼之户;立谒王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚结连房。&rdo;52，161c～162a。他又说：&ldo;西域胡者，恶泥而生，便事泥瓦;今犹毛臊，人面而兽心，土枭道人，驴骡四色，贪逆之恶种。&rdo;52，163b。这简直是破口大骂，&ldo;人身攻击&rdo;达到了极点。不过论点还是不出上面说的两点：一是维持封建伦理道德，维护封建秩序;一是保护生产力，保护国家财赋。傅奕临终诫其子曰：&ldo;老、庄玄一之篇，周、孔六经之说，是为名教，汝宜习之。&rdo;《旧唐书》卷七九。可见他是站在道家和儒家的立场上向佛教猛烈开火，大有不共戴天之势。

第十一题　佛教与儒家和道教的关系佛教与儒家和道教的关系（2）

现在再谈一谈儒道关系。

上面已经谈到，儒道两家都是在中国土生土长的。因此，即使有时也难免有点矛盾，但是总起来看，二者的关系是比较融洽的。中国历来传说，孔子是老子的学生。不管这是否是事实，它至少反映出二者关系的密切。中国古代有几个皇帝兼奉儒道。比如汉武帝是古代的明君，为了巩固封建统治，他尊崇儒术，罢黜百家;但晚年却求神仙，信方士，这就接近了道家。夏曾佑在所著《中国古代史》（第256页）中评论秦始皇与汉武帝说：&ldo;综两君生平而论之，其行事皆可分为三大端。一曰尊儒术，二曰信方士，三曰好用兵。此三者，就其表而观之，则互相抵牾，理不可解。既尊儒，何以又慕神仙?既慕神仙，何以又嗜杀戮?此后人所以有狂悖之疑也。&rdo;不管怎样，这些例子都说明儒道两家是可以并存、可以共处的。在以后漫长的历史上，儒道两家之间的关系，都不像它们同佛教的关系之紧张。长久的历史事实证明了同一个道理。

最后再谈一谈儒佛关系。

佛教初传入时，儒佛没有什么矛盾。后汉牟融作《理惑论》，以通两家之义。三国时代，康僧会本身是一个佛徒，却力主调和两家之论。据《梁高僧传》卷一《康僧会传》，康僧会回答孙皓说：&ldo;易称积善余庆，诗咏求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。&rdo;50，325c。

两晋南北朝时，儒者或兼采佛教名理以自怡悦，或漠然置之，好像世间根本没有这种学说。东晋时流行的玄学是儒家封建思想的表现。这时佛、儒两家思想互相结合，互相补充，更看不出什么矛盾。孙绰本是儒家，曾撰《论语注记》。又与名僧支遁游，作《喻道论》，阐明孔释本是一家。他说：&ldo;周、孔即佛，佛即周、孔，盖内外名之耳。&rdo;此时儒门之士，多归心佛法，而缁门佛徒，亦不废儒学。所谓庐山十八高贤中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持净土。慧远以高僧而深研儒学，这是最典型的例子。萧梁时，两教并重。这也是大家熟知的事实。北齐颜之推，儒释并重。隋王通以儒者而推崇释、道，大有融合三教之势。南北朝一直到隋唐，许多义学高僧都出身于儒家士族，这些家族成员一旦失势，又往往寄情于佛学。其中消息，耐人寻味。这些人在转入释教以前，已有儒学和玄学的修养。儒、佛二者关系之密切也概可想见了。玄奘本人就出身于儒家，这个问题以后再谈详见本书第十二题《关于玄奘》……

在这时候，佛教主要攻击的对象是道教，对于儒家则很少敢于非议。因为儒家是钦定的，非议儒家就等于非议朝廷。但也不是完全如此，只要有机会，佛家总对儒家射上几支冷箭的。比如华严宗判教：一，人天教;二，小乘教;三，大乘法相教;四，大乘破相教;五，一乘显性教。五教之外，还有最低的教：道、儒参阅任继愈《汉唐佛教思想论集》《天台宗哲学思想略论》第67页……在这里佛家把儒家放在最低的地位上。有点讽刺意味的是，尽管华严宗判教，把儒家判到最低级，但是，宋朝的理学家程、朱之流则拼命抄袭佛家学说，特别是华严宗的学说。程、朱宣扬的&ldo;体用一源，显微无间&rdo;，实际上就是华严宗&ldo;理事无碍法界，事事无碍法界&rdo;思想的翻版。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:爱情往东  相思未向薄情染  回忆里的旧时光  全宗门都要我踹了那个丑汉子  婚姻处方  醉眼看金庸  国画  皇家悍妃/嫡女王妃要休夫  社会交往技巧  一品皇贵妃  钟情一夏  后来的我与他无关  打捞闪烁时间  可惜不是你  青年斯大林  武则天  清宫绝恋之醉清风  奇鸟行状录  桥的故事  女人慈禧