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第638章（第1页）

随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予&ldo;神权天授&rdo;的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。

还不快走，还等什么。此时的吕涛，也顾不上如何打开棺柩。在他大脑思维中，白色野人的动作，远远超出了任何一部武打电影中超级大侠的伸手。可刚才发生的一切，也是白色野人是不可为的……

较科学的解释。如果你相信，人的脑电波可以独立存在于一个空间的话，那&ldo;鬼&rdo;就可以解释为：独立漂浮于空间的脑电波。人在死后，其脑电波仍然存在，漂浮、游走于空间之中。这样，可以解释很多种有关&ldo;鬼&rdo;的现象。

第三百二十一章&ldo;鬼&rdo;的字形是一个人头

第三百二十一章&ldo;鬼&rdo;的字形是一个人头

众所周知，黑暗中怕鬼。并非人的意志所决定，是因为大自然中，有太多的未知数无法解答。在各种解释之下，人类也在慢慢的将一些事物对照起来。还有多种有关鬼的现象，可以用这个&ldo;鬼&rdo;来解释，&ldo;人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。&rdo;‐‐《说文解字》产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，&ldo;鬼&rdo;的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。

实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：&ldo;在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着。那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。&rdo;这样，远古时代的人们便得出了人是由&ldo;肉体&rdo;和&ldo;灵魂&rdo;两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。鬼和人的关系，鬼是附属体。也可说是人体的容器。不过，鬼是不控制人的思想的。

匆匆下了土坡的吕涛，头也不回的朝溶洞方向走去。不时的想起新兵连同班的一个战友曾说过;碰头鬼的破法如在路上碰见鬼迎面而来，避开即可，人有3把火在肩膀和头顶，鬼通常不会惹你。如遇恶鬼，弄清其有恶意可用对其吹气的方法吹撒他。如鬼从后来，拍你肩膀不说话，也不要理，自己走自己的，你不回头他拿你没有办法的。

走出林地，吕涛远远的看见了前方崖洞下的亮光处，一股热流顿时在他脑海里奔涌起来，一种即将晕厥的感觉袭遍了他的全身，几分钟后，他明白了许多以前永远想都不敢想的事情。走出林地的吕涛，一颗悬着的心稍微安定了一些，刚才发生的事突如其来，他怎么也没想到在这个环境里竟然也会遇到以前只有在科幻电影里才能看得到的鬼袭击事件，想到这里不觉一阵心有余悸。

走进溶洞中的李梅，一天时间最多的就是摆弄她那些金银财宝。其实她根本不知道古玩收藏会产生这么大的魅力?吕涛曾向她解释过;古玩，又称文物、骨著等，被视做人类文明和历史的缩影。融合了历史学、方志学、金石学、博物学、鉴定学及科技史学等知识内涵。经历无数朝代起伏变迁，藏玩之风依然不衰，甚而更热。其中自有无穷魅力与独到乐趣。

眼前的一切，件件是货真价实的古人遗留物。此时她明白，正如吕涛所说的那样;来得太容易，不一定属于自己的。

古玩的收藏与鉴赏，是一项高雅的玩，一种有品味的玩，一种有文化的玩，一种背负历史、寻旧怀古的玩。古玩投资，属于艺术品投资的范畴。古玩，它的涉猎面十分广泛，门类十分庞杂。从材质来看，有木质古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠宝古玩、金属古玩等等;从使用价值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妆饰品、有古代钱币、有书籍报刊、有烟标海报等等。古玩，犹如一个包罗万象的大市场，东西多得很，博得很，杂得很，玩法多得很。&ldo;盛世文物，乱世饥民&rdo;。国家繁荣向上。老百姓丰衣足食，古玩有市场。国家萧条混乱，老百姓衣食无着，没人有那个闲心来搞古玩。

古玩，作为一种商品，它的特质集中地表现在两点：一点是古，具有历史重负的沧桑感，往往这些东西，是一个社会发展时期政治、经济、文化、军事的最好见证;一点是有文化，有品味，具有艺术性。正是因为古玩作为商品的这两个最鲜明的特点，决定了在古玩某一领域淘金的专门人才，有可能在庞杂的良莠不齐的古玩市场中，赢它个罐满钵盈。

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