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第20章 破书残卷（第2页）

于是乎，纷争就开始了。

心即理，说浅一点的话，就是本体论立场。

这个本体是指心，心之本体。

所以说阳明先生说“人心如天渊”。

意思就是：人心可大了，大到没边。

所以阳明心学当时在两个层面上发挥作用的。

一个是许多做官的人跟着阳明学，再者还有老百姓的层面。

而朱熹讲性即理，是认识论的立场。

但是终于还是程朱理学占了上风，成为朝廷官方认可的学问。

后来举子要考进士都要熟读朱熹，于是乎才有了“朱子学”大行天下。

现在回过来看，在某种意义上我们会有一种悲凉的感觉。就是说终于没实现那个理想，就是“道德自觉主体”靠程朱理学是树不起来。

程朱理学在后来的政治实践当中逐渐的适应性改变。

所谓的“真儒”已经演变成了一种道貌岸然，满嘴仁义道德，然后做的事情，却都是奔着谋私利去的。

朱熹看到这个局面肯定也会觉得自己很失败。

因为他没有从心入手，他是从头脑入手，而忽略了人的本性。

所以，这两派之间的竞争是宋、明阶段的思想史的一个重要特征。

在政治史中，宋朝最不幸的是被北方少数民族不断的袭扰和侵略。

这种状况从开国时的契丹大辽、党项西夏，一直到金国乃至后来的大漠蒙古。

这就让宋朝在政治上面临一个巨大的问题。

究竟是富国强兵保境安民？还是不与民夺利，保持人民生活的富足，去安居乐业？

于是乎，就产生了政治上的两派——元丰和元佑。

然，作为帝王，也面临一个巨大的难题。

怎么去看待历史传承的儒家精神？

怎么和知识分子打交道？

怎么去实现文人政治的理想？

结果却是显而易见，“真儒”这个“道德自觉的主体”无论臣子和君王都做不到。

而且这种情况一直延续到徽宗亲政。

于是乎，便出现了很诡异的局面。

君臣关系之间，就派生出另外的一股势力——宦官集团。

比如早期的蔡京和童贯。

这种情况也不可避免的遗留到了明朝，而且在明朝愈演愈烈。

然，究竟是什么原因导致文人政治在宋明两朝如此这般？

明朝且无本书无关，在下姑且壮了胆子说这宋。

第一，文官权力过大，且知兵者甚少，科举选仕且以诗赋词章。

如此倒是一个婉约，但这样选出来的官员，也只能沉迷于死记硬背的书经字句，而没什么实践能力。

但是，总不能打仗的时候让那些文臣做些诗词歌赋。凭借文字间那优美的意境，精湛的文写造诣就着纯正的洛阳书音去感化那帮蛮夷退兵？

显然，这是不可能的，况且，既然你都说他们是蛮夷了，就不能再天真的认为他们能听懂你的语言。

国家间，唯一能听懂的语言就是一个字“疼”。

外交部再能侃，再能出口成章，说出个花来，也不济身后强大的军队一个字“整”！

这百无一用“诗赋词章”骗一下没见过世面的小娇娘，忽悠一下文青皇帝还成，让那帮文臣能形成大局观或是成为“真儒”？

我觉得，那就是睁着眼睛说瞎话。能做到知法不犯法就已然不错了。

关键是这帮文人还一个个谁都不服谁，谁看谁都不顺眼。

这原因么？有三，这“文人相轻”且算是一条吧。

其二便是这“自命清高”不屑与世俗同流合污。

然，这“夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路”之言，且不是让你高高在上，只为彰显你的脱凡超俗的。然，可悲的是，这圣人言，往往成为这些个文人一个极具个性的标志。

于是乎，这帮不务正业的大臣们整天的斗来斗去的不得一个消停。

其三，便是这科举选官。

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