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第76章 抚愈（第2页）
这股力量，也是关于一场掩盖在历史烟云中惊天阴谋的基础。
现在，就等关于广皇帝同意调防策的批复诏旨！
伴随着瓦岗寨匪患的消除，阿布在豫州总管府辖区内，用铁血手段管理的同时，又开始展开了柔性抚民活动。
干啥？
文化，娱乐。
宣教之策！
主要由三项，宗教活动，娱乐活动，科举活动。
最先开展的，是一系列频繁的官方和民间组织的宗教活动。
具体的，就是通过僧、道系统，广施粮物，举办法会。
大隋的佛教和道教，其管理和发展相当健康。
先说说，佛教的情况。
鸿胪寺下，统典客、司仪、崇玄三署，各置署令。
昭玄寺，是当时作为佛教系统的直接管理机构，置于崇玄署下。
隋文帝下诏任命僧猛法师，为隋国大统三藏法师，作为最高僧官的沙门大统。
大统之下，又分设职务，天下三藏，再分置十统。
在沿用北魏的昭玄系统之外，大隋也保留了北齐的断事沙门。
而在地方上，在州设置僧正与沙门都等僧官。
广皇帝后，诏智顗为大沙门，委以佛法，令其弘护。
其实，大隋的这些僧官，远不像前朝僧官系统那样，拥有能左右天下朝局的实权。
皇帝，只是想借其声望，教化百姓，安抚僧众。
与此同时，大隋又以大兴善寺为国寺，内设立国内国外佛法交流教育机构。
在此，拜连提黎耶舍为外国僧主，主理对外佛事。
其主要职责，就是对外国僧人进行管理和安抚，并主持相关译经和交流活动。
特别值得一提的是，大隋还在大兴善寺，设“二十五众”。
什么意思？
就是由二十五位通达佛教义理的高僧，组成国家最高的佛学教育组织！
这个组织，专门负责执行佛教教化弘法工作。
在这里，佛法被分类为数科。
每一科，再各设一名众主，对前来大兴善寺的僧众进行教化、讲授。
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毫不夸张地说，当今大隋的许多明寺宝刹里，大多数学者僧及教化僧，皆出于此。
大兴善寺二十五众，是当今大隋最具权威的佛教学院式存在。
当然，这些高级法师或者二十五众，都是由皇帝亲自敕任的。
这些僧官，受到国家供养，但不设官阶。
所以，他们只是单纯的国家佛教学术机构，极大地改善了前朝教团涉政的恶劣风气。
广皇帝上台后，更加注重佛教的劝善化民，资助王化的作用。
他本人也非常笃信佛教，又对佛法有很深的造诣，平素结交的也是佛教领袖级别人物，如智顗、法安等。
为了加强对佛教的管理，他在鸿胪寺内增设两名少卿的专门职位。
这两名少卿，在辅助崇玄署对佛教控制的同时，也进一步削弱了昭玄寺的职权。
此外，逐步把佛教的管理收归到俗官之下，众多僧尼也都集中到官立大寺之中。
文帝时期遍布中央和地方的僧官，逐步得到废除。
针对前朝因无监察机构而导致僧官窳滥粗劣的情况，广皇帝再对佛教监察管理制度进行了改革。
即在断事沙门的基础上，再设“寺监”。
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