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第634章 粤语诗知行的诗学解构与阳明心学意涵探析（第1页）

《知行》（粤语诗）

——谂到王阳明

文树科

唔喺你知道咗乜嘢

嘟唔喺你知咗，做到咗……

噈喺你谂咗我：

登高，步步高，越嚟越高……

嘻嘻，我唔定高唔高

你噈定喺真嘅高咗……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.23.粤北韶城沙湖畔

粤语诗《知行》的诗学解构与阳明心学意涵探析

文阿蛋

在当代粤语诗歌创作领域，树科的《知行》以极简的篇幅承载了极丰的哲学意蕴，其副标题“——谂到王阳明”直接为诗作锚定了心学思想的解读坐标。这首收录于《诗国行》（粤语诗鉴赏集）的短章，创作于2025年7月23日粤北韶城沙湖畔，地域文化的浸润与哲学思想的碰撞，使其在粤语诗歌的语言实验与精神内核建构上都呈现出独特的价值。本文将从诗歌的语言形态、意象系统、哲学表达三个维度，结合王阳明心学的核心要义，对《知行》进行细致的诗学解构，探寻粤语方言与传统哲学在当代诗歌中的融合路径。

一、粤语方言的诗性激活：口语形态下的哲学张力

诗歌作为语言的艺术，其语言选择直接关乎情感表达与思想传递的效度。《知行》采用纯粹的粤语口语写作，摒弃了书面语的规整与典雅，却在俚俗的语言形态中开辟出哲学思考的空间，这种“以俗载雅”的语言策略，恰恰暗合了王阳明心学“百姓日用即道”的思想精髓。

诗作开篇“唔喺你知道咗乜嘢嘟唔喺你知咗，做到咗……”，以否定句式切入，“唔喺”“嘟唔喺”等粤语常用否定词的连续使用，形成强烈的语气递进。“唔喺”即“不是”，“嘟唔喺”则是“也不是”，这种口语化的否定并非简单的语义否定，而是对“知”与“行”关系的初步解构。在粤语语境中，“知道咗”“知咗”“做到咗”中的“咗”是表示动作完成的动态助词，比普通话的“了”更具即时性与口语质感，仿佛是对话者在当下的即时感悟，而非经过深思熟虑的书面表达。这种语言的“即时性”消解了哲学论述的严肃性，却让“知行关系”这一抽象命题变得亲切可感，如同日常对话中的哲理闲谈，这与王阳明强调“良知”不在玄妙之理，而在日常言行中的观点形成呼应。王阳明在《传习录》中言：“在事上磨练，方为真知行”，而诗作开篇便以“做到咗”的口语化表达，暗示“行”的完成并非终点，“知”与“行”的关系远比“知而后行”的线性逻辑更为复杂。

再看“噈喺你谂咗我：登高，步步高，越嚟越高……”，“噈喺”作为粤语中的肯定词，与前文的否定词形成鲜明对比，完成了从“否定”到“肯定”的逻辑转折。“谂咗我”即“想到了我”，这里的“我”并非单纯的自我指代，而是哲学意义上的“主体”，是“知行”关系的承载者。“登高，步步高，越嚟越高”则以排比式的短句呈现，“步步高”“越嚟越高”在粤语中是极具生活气息的表达，常用来形容境遇的改善或境界的提升，此处将其与“登高”这一动作意象结合，既保留了口语的通俗性，又赋予其精神提升的哲学内涵。王阳明曾以“登山”喻治学，“譬如登山，人多要至山顶，不知自足，故终无至者”，而树科诗中的“登高”，则更强调“步步”“越嚟”的过程性，这与王阳明“知行合一”中“知”与“行”相互促进、不断深化的动态过程相契合——“行”的每一步，都是“知”的深化；“知”的每一次提升，又推动“行”向更高处迈进。

诗作结尾“嘻嘻，我唔定高唔高你噈定喺真嘅高咗……”，“嘻嘻”的拟声词使用，彻底打破了哲学文本的庄重感，呈现出一种轻松豁达的态度。“唔定”即“不确定”，“你噈定喺”即“你才是确定”，这种主体与他者的判断转换，将“登高”的价值判断从“自我认知”转向“他者确认”。在粤语中，“真嘅”比普通话的“真的”更具情感浓度，带有肯定与认同的意味，“真嘅高咗”不仅是对“行”的结果的肯定，更是对“知行合一”境界达成的确认。这种以他者视角确认自我价值的表达，与王阳明“心外无物”的思想存在微妙关联——“高”并非客观的高度，而是主体与他者在互动中形成的价值共识，正如王阳明所言“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，“高咗”的判断，正是“你谂咗我”这一认知活动的结果，是“知”与“行”在主体与他者互动中的完成。

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粤语方言在《知行》中的运用，并非简单的语言选择，而是诗学策略的自觉。它以口语的通俗性消解了哲学命题的抽象性，以方言的地域质感赋予传统思想以当代活力，让“知行合一”这一源自明代的心学命题，在粤北韶城的沙湖畔，通过日常的粤语对话得以重生。这种“方言诗学”的建构，既保留了粤语的语言特质，又拓展了诗歌的哲学维度，实现了地域文化与传统哲学的深度融合。

二、意象系统的哲学转化：从“登高”到“知行”的隐喻建构

意象是诗歌情感与思想的载体，《知行》虽篇幅短小，却构建了以“登高”为核心的意象系统，并通过这一意象的多重内涵，完成了从具象动作到抽象哲学命题的转化，其意象的建构逻辑与王阳明心学的认知路径高度契合。

“登高”作为中国古典诗歌中的经典意象，最早可追溯至《诗经?小雅?车辖》“高山仰止，景行行止”，后在屈原《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”中被赋予求索精神，杜甫《登高》则以“万里悲秋常作客，百年多病独登台”将其与人生境遇结合。树科在《知行》中对“登高”意象的运用，既继承了古典诗歌中“登高”所蕴含的精神提升意涵，又结合王阳明心学，对其进行了“知行合一”的哲学重构。

在诗作中，“登高”首先是一个具象的动作意象，“步步高，越嚟越高”描绘了登山过程中一步一步向上攀登的动态画面，这一动态过程对应着“行”的实践过程。王阳明强调“行”是“知”的落实，“知而不行只是未知”，“登高”的每一步“行”，都是对“登高”之“知”的验证与深化。当登山者迈出第一步时，他对“登高”的“知”仅停留在概念层面；而随着“步步高”的实践，他对“高度”“路径”“自身能力”的“知”不断更新，这种“知”与“行”的同步推进，正是“知行合一”的生动体现。诗作以“登高”的具象动作，将抽象的“知行关系”转化为可感的实践过程，让读者在脑海中浮现登山的画面时，自然而然地领悟到“知行合一”的动态性与过程性。

其次，“登高”意象在诗中还具有精神境界提升的隐喻内涵。“越嚟越高”不仅指物理空间上的高度提升，更指精神境界的不断超越。王阳明心学的核心是“致良知”，而“致良知”的过程正是一个不断提升精神境界的过程，需要在“事上磨练”中实现。诗中的“登高”，便是“事上磨练”的隐喻——登山过程中可能会遇到荆棘、陡坡等困难，正如人生实践中会遇到各种挑战，而克服这些困难、继续“步步高”的过程，便是“致良知”的过程，是“知行”不断合一的过程。当登山者“越嚟越高”时，他所看到的视野越来越开阔，对应的是精神境界的不断拓展，这种境界的提升并非来自外部的灌输，而是来自“登高”这一实践过程中的自我感悟，这与王阳明“良知自在人心，不假外求”的观点完全一致。

更为精妙的是，诗作通过“我唔定高唔高你噈定喺真嘅高咗”的表述，将“登高”的价值判断从“自我”转向“他者”，使“登高”意象具有了主体间性的哲学内涵。在传统认知中，“登高”的高度往往由自我判断，但树科却将判断权交给“你”，即他者。这一转换的哲学依据，正是王阳明“心外无物”的思想——“高”并非客观存在的物理属性，而是主体与他者在互动中形成的认知共识。当“你谂咗我”，即他者将“我”纳入其认知视野时，“我”的“登高”行为才具有了意义，“高咗”的判断才得以成立。这种主体与他者的互动，打破了“知行”关系的封闭性，使其成为一个在人际互动中不断建构的过程。王阳明曾说“人心之理，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见”，而“你”的判断，正是对“我”“省察克治”过程的外部确认，是“知行合一”境界达成的重要标志。

除“登高”这一核心意象外，诗作中的“我”与“你”也构成了一组重要的人物意象，其关系并非简单的对话关系，而是“知行”主体与“良知”见证者的关系。“我”是“知行”实践的承载者，在“登高”过程中不断探索“知”与“行”的融合；“你”则是“良知”的见证者，通过“谂咗我”的认知活动，确认“我”的“知行”成果。这种“我”与“你”的互动，对应着王阳明心学中“己”与“人”的关系——“致良知”不仅是自我的道德完善，更是在与他人的互动中实现“万物一体之仁”。诗中“你噈定喺真嘅高咗”的判断，正是“万物一体之仁”在诗歌中的体现，“我”的“高”不仅关乎自我，更关乎“你”的认知与认同，“知行合一”的境界，最终在主体与他者的共同确认中得以完成。

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《知行》中的意象系统，以“登高”为核心，以“我”与“你”为辅助，构建了一个从具象到抽象、从自我到他者的哲学隐喻体系。这一体系不仅继承了中国古典诗歌的意象传统，更融入了王阳明心学的认知逻辑，使“知行合一”这一哲学命题通过意象的转化，变得可感、可知、可悟，展现出诗人深厚的意象建构能力与哲学思辨能力。

三、哲学表达的诗性转化：王阳明心学的当代诗歌诠释

诗歌与哲学虽分属不同的精神领域，却在对人类精神世界的探索上有着共同的追求。《知行》的成功之处，在于它并非对王阳明心学的简单阐释，而是将心学思想融入诗歌的情感与意象之中，实现了哲学表达的诗性转化，使抽象的哲学命题成为富有情感温度与艺术魅力的诗歌文本。

从哲学内核来看，《知行》集中诠释了王阳明“知行合一”的核心思想，但诗人并未采用学术化的论述方式，而是通过口语化的对话与具象的意象，让哲学思想自然流淌。王阳明在《传习录》中反复强调“知行合一”，反对“知先行后”的割裂观点，他说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”诗作开篇“唔喺你知道咗乜嘢嘟唔喺你知咗，做到咗……”，正是对“知先行后”与“知而不行”两种错误观点的否定。“知道咗乜嘢”代表单纯的“知”，“知咗，做到咗”则代表“知”与“行”的表面结合，但诗人以“嘟唔喺”否定了这种表面结合，暗示“知行合一”并非“知”与“行”的简单叠加，而是二者的有机统一、不可分割。这种否定式的表达，比正面阐释更具冲击力，让读者在疑问中思考“知行合一”的真正内涵。

接着，诗作以“噈喺你谂咗我：登高，步步高，越嚟越高……”给出了正面答案，将“知行合一”的实现路径指向“主体”与“实践”。“你谂咗我”中的“我”是“知行”的主体，“谂”即“思考”，是“知”的范畴；“登高”则是“行”的范畴，“步步高，越嚟越高”则展现了“知”与“行”相互促进的动态过程——“谂咗我”的“知”推动“登高”的“行”，“登高”的“行”又深化“谂咗我”的“知”，二者循环往复，不断提升。这与王阳明“知行相依”的观点高度一致，王阳明说：“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。”诗中的“登高”过程，正是“行之明觉精察”与“知之真切笃实”的统一，每一步“行”都带着“知”的明觉，每一次“知”的提升都源于“行”的笃实。

诗作结尾“嘻嘻，我唔定高唔高你噈定喺真嘅高咗……”，则进一步拓展了“知行合一”的内涵，将其从个体的道德实践延伸到主体间的价值认同。“我唔定高唔高”体现了个体认知的局限性，即使“我”在“登高”过程中付出了努力，也难以客观判断自己是否达到了“高”的境界；而“你噈定喺真嘅高咗”则表明，个体的“知行”成果需要通过他者的认同来确认，“知行合一”的境界并非个体的孤芳自赏，而是在与他人的互动中获得普遍意义。这一观点与王阳明“良知”的普遍性特征相呼应，王阳明认为“良知”是“天下之公知”，并非个体私有，“致良知”的过程也是将个体良知推广至天下的过程。诗中“你”的判断，正是“天下之公知”的体现，“我”的“高”不仅是自我的道德完善，更是对“天下之公知”的践行，“知行合一”最终在主体与他者的共同确认中，实现了从个体到普遍的价值升华。

从哲学表达的诗性手法来看，《知行》主要运用了“对话体”与“隐喻”两种方式，使哲学思想更具艺术感染力。“对话体”的运用让诗歌充满了互动性，开篇的否定句式仿佛是诗人与读者的对话，又像是诗人内心的自我诘问，这种对话关系打破了传统哲学文本的单向灌输，让读者能够参与到“知行关系”的思考中。“嘻嘻”的拟声词更是为对话增添了轻松的氛围，消解了哲学的严肃性，让读者在愉悦的阅读体验中领悟深刻的哲理。“隐喻”手法的运用则将抽象的哲学概念转化为具象的艺术形象，“登高”不仅是动作，更是“知行合一”的实践过程；“高咗”不仅是高度的提升，更是精神境界的超越。这种隐喻让哲学思想摆脱了抽象的概念束缚，变得可感、可知、可悟，实现了“以形传神”的艺术效果。

此外，诗作的结构也体现了哲学思考的逻辑递进，从“否定错误观点”到“提出正确路径”再到“实现价值升华”，形成了一个完整的哲学思考链条。开篇的“唔喺……嘟唔喺……”是逻辑的起点，否定了“知先行后”与“知而不行”；中间的“噈喺……”是逻辑的转折，提出“知行合一”的实践路径；结尾的“我唔定……你噈定……”是逻辑的终点，实现了“知行合一”的价值升华。这种结构严谨的逻辑递进，与王阳明心学的认知逻辑相契合，展现出诗人清晰的哲学思辨能力与高超的诗歌建构能力。

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树科的《知行》以粤语为语言载体，以“登高”为核心意象，以“对话体”与“隐喻”为艺术手法，将王阳明“知行合一”的哲学思想转化为富有诗性的文本。它不仅是对传统心学思想的当代诠释，更是粤语诗歌在哲学表达上的一次成功探索，为当代诗歌如何融合传统思想与地域文化提供了有益的借鉴。在粤北韶城沙湖畔的创作背景下，这首诗仿佛是地域文化与传统哲学的对话，是当代诗人对中国传统文化的深情回望与创造性转化，其诗学价值与哲学内涵，值得我们不断品味与探索。

【续上】粤语诗《知行》的深层价值挖掘与多维拓展分析

在完成对《知行》诗歌语言、意象系统与哲学表达的核心解构后，这首粤语短章的价值仍有进一步挖掘的空间。粤北韶城沙湖畔的创作地域，为诗作注入了独特的地域文化基因；其在当代粤语诗坛乃至整个华语诗坛的定位，彰显了方言诗歌与传统哲学融合的创新意义；而将其与同以“知行”或“登高”为主题的古今诗作对比，更能凸显其艺术表达的独特性。本章将从地域文化赋能、当代诗坛价值、跨文本对比三个维度，对《知行》的深层价值进行拓展分析，完善对这首诗作的诗学认知。

四、地域文化的深度赋能：粤北韶城的空间意象与心学渊源

任何文学作品的创作都离不开特定的地域空间，地域文化不仅为作品提供了背景，更会内化为作品的精神内核与艺术特质。《知行》创作于粤北韶城沙湖畔，这一地域空间并非单纯的地理坐标，而是与王阳明心学有着深厚历史渊源、承载着岭南地域文化特质的“文化空间”，其对诗作的赋能体现在历史语境、地域气质与自然意象三个层面。

从历史语境来看，粤北韶城（今韶关市）是王阳明心学传播与实践的重要地域。明正德年间，王阳明曾以都察院左佥都御史的身份巡抚南赣、汀、漳等地，韶城作为粤北重镇，是其军政与学术活动的重要场所。据《王阳明全集》记载，王阳明在南赣期间，不仅平定了当地的匪患，更大力兴办书院、讲授心学，其“知行合一”思想在这一地区得到广泛传播与实践。树科选择在韶城沙湖畔创作这首致敬王阳明的诗作，本身就是对历史语境的呼应，使诗作获得了“在地性”的历史厚度。这种历史语境的嵌入，让“谂到王阳明”不再是单纯的思想关联，而是诗人在王阳明曾活动过的空间中，与历史先贤的精神对话。当诗人在沙湖畔吟诵“登高，步步高，越嚟越高”时，仿佛是在重走王阳明的“心学实践之路”，诗作的哲学内涵也因此获得了历史的加持，变得更加厚重。

从地域气质来看，粤北地区作为岭南文化与中原文化的交汇之地，其文化气质兼具中原文化的厚重与岭南文化的灵动。这种气质在《知行》中体现为哲学思想的厚重与粤语口语的灵动之间的平衡。中原文化赋予了诗作“知行合一”的哲学内核，使其具有深刻的思想性；而岭南文化则以粤语这一地域语言为载体，赋予诗作灵动活泼的艺术气质。“嘻嘻”的轻松语气、“唔喺”“噈喺”的口语化表达，都体现了岭南文化中务实、豁达、接地气的特质，与中原文化中传统哲学的庄重形成鲜明对比，却又和谐统一。这种地域气质的融合，让《知行》既避免了哲学诗歌的晦涩枯燥，又摆脱了口语诗歌的浅陋直白，形成了“雅俗共赏”的艺术效果。此外，粤北地区多山的地理环境，也为“登高”意象的生成提供了现实依据。粤北多山地丘陵，“登高”是当地居民日常生活中常见的行为，诗人将这一地域常见的行为转化为诗歌意象，使其具有强烈的地域辨识度，让读者在阅读时能够联想到粤北的山川地貌，增强了诗歌的画面感与代入感。

从自然意象来看，沙湖这一自然景观为诗作注?

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