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第664章 方言为舟载道而行（第1页）

《道嚟》（粤语诗）

文树科

讲嚟咗，话嚟咗

你嚟咗，佢嚟咗

我哋嚟咗，我哋走咗……

道嚟咗，道喺道

道喺唔喺道

道唔道，唔喺道……

道嚟唔嚟

道嚟唔走……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.26.粤北韶城沙湖畔

方言为舟，载道而行

——树科粤语诗《道嚟》的诗学解构与文化意蕴

文阿蛋

在汉语诗歌的长河中，方言诗歌始终是一股独具生命力的支流。它以地域语音为肌理，以乡土情感为魂魄，打破了通用书面语的规整框架，为诗歌创作开辟出一片充满烟火气与文化记忆的疆域。树科的粤语诗《道嚟》，便是这片疆域中一颗亮眼的明珠。这首仅二十二字的短章，以极简的语言形式承载极丰的哲学思辨，将粤语的韵律之美与道家的“道”论智慧熔于一炉，既延续了中国传统诗学“以小见大”的审美追求，又展现了现代方言诗歌在文化传承与艺术创新上的独特价值。本文将从语言形式、哲学内涵、诗学传统三个维度，对《道嚟》进行细致解构，探寻其背后深藏的文化密码与艺术匠心。

一、粤语肌理：语音韵律中的情感与时空

方言诗歌的魅力，首先源于其独特的语音系统。粤语作为保留古汉语特征较多的方言之一，其声调的复杂性、音韵的丰富性，为诗歌创作提供了天然的韵律土壤。《道嚟》全诗以粤语口语为载体，开篇“讲嚟咗，话嚟咗”便将读者拉入浓郁的岭南语境之中，“嚟咗”作为粤语中“来了”的口语表达，比书面语的“至矣”“临矣”更具生活气息，仿佛是日常对话中的寻常开场，却在重复中暗含了时空流转的微妙节奏。

从语音学角度看，“嚟”字在粤语中读[lei??]，属于阳平调，声调平缓上扬，自带一种“趋近”的动态感；而“咗”字读[ts?33]，属于阴平调，声调短促平稳，带有“完成”的静态感。“嚟咗”二字的组合，形成了“动态趋近—静态完成”的语音节奏，恰好对应了“到来”这一动作从发生到结束的过程。开篇“讲嚟咗，话嚟咗”两句，不仅在语义上重复“到来”的信息，更在语音上通过“嚟咗”的叠用，构建出一种循环往复的韵律，仿佛是不同的人在不同时刻传递着“有人到来”的消息，让“到来”这一事件超越了单一的时空维度，成为一种具有普遍性的生命体验。

紧接着“你嚟咗，佢嚟咗我哋嚟咗，我哋走咗”，诗歌的视角从“他人的言说”转向“个体与群体的亲历”。“你”“佢”“我哋”的人称转换，形成了从个体到群体的辐射，而“嚟咗”与“走咗”的对比，则将“到来”与“离去”这对生命的基本命题直接呈现在读者面前。在粤语中，“走”字不仅有“行走”之意，更常表示“离开”，如“佢走咗啦”即“他离开了”，这种语义的包容性让“我哋走咗”既可以理解为物理空间上的离开，也可以引申为生命历程的终结。此处的语音节奏也随之变化，“你”[nei??]、“佢”[keoi??]均为阴上调，声调短促有力，突出个体的鲜明性；而“我哋”[????nei21]为阴上调加阳平调，声调起伏更为舒缓，体现群体的整体性。从“你”“佢”到“我哋”，从“嚟咗”到“走咗”，语音的节奏变化与语义的递进相互呼应，构建出一幅“个体到来—群体聚散”的生命图景。

值得注意的是，粤语方言的口语化特征，并未削弱诗歌的审美张力，反而让抽象的生命命题变得可感可知。中国传统诗学强调“诗缘情”，而情感的表达往往依赖于具体的语境与鲜活的语言。《道嚟》摒弃了书面语的雕琢，以岭南百姓日常使用的“嚟”“咗”“走”等词汇为媒介，让“到来”与“离去”不再是哲学典籍中抽象的概念，而是每个人都能在生活中感知的寻常事——是村口老树下等待归人的期盼，是集市散场后人群的熙攘离去，是亲友相聚又别离的怅惘。这种“以俗见雅”的表达，恰如白居易“文章合为时而着，歌诗合为事而作”的诗学主张，让诗歌回归生活的本质，也让读者在熟悉的方言语境中，更容易产生情感的共鸣。

二、“道”的思辨：从语言游戏到哲学追问

如果说诗歌的前半部分是对“生命聚散”的具象描绘，那么后半部分则转入对“道”的抽象思辨，形成了“现象—本质”的逻辑递进。“道嚟咗，道喺道道喺唔喺道道唔道，唔喺道”，这几句以“道”为核心，通过粤语中“是（喺）”与“不是（唔喺）”的判断，以及“道”字的重复与拆解，构建出一场关于“道”之本质的哲学对话，其思辨方式既呼应了道家经典《道德经》的智慧，又融入了现代诗歌的语言实验。

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“道”作为中国哲学的核心范畴，最早由老子在《道德经》中提出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子认为，永恒的“道”是不可用语言言说的，一旦用语言去定义它，便会局限其无限性。《道嚟》开篇“道嚟咗”，便巧妙地将“道”与“嚟”（到来）结合，赋予了“道”以动态的“趋近性”——仿佛“道”不再是高高在上、不可触摸的终极真理，而是能够“到来”、能够被感知的存在。这种对“道”的理解，既延续了《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成性思想，又突破了传统道家对“道”的神秘化描述，让“道”与“人”的生命体验产生了直接的关联。

接下来“道喺道”一句，看似是同义反复，实则暗含了对“道”之同一性的确认。在粤语中，“喺”作为判断词，比书面语的“是”更具口语化的肯定语气，“道喺道”仿佛是一种不容置疑的断言，强调“道”的本质就是其自身，不依赖于外在的定义。但紧接着“道喺唔喺道”的反问，又瞬间打破了这种确定性——既然“道”是能够“嚟咗”的存在，那么当它被言说、被判断时，它还是原本的“道”吗？这种反问，恰好呼应了《道德经》“道可道，非常道”的思辨，也与西方哲学中“芝诺悖论”对“存在”的追问有着异曲同工之妙。树科通过粤语中“喺”与“唔喺”的简单对立，将深奥的哲学问题转化为直观的语言游戏，让读者在反复的诘问中，感受到“道”的复杂性与不可言说性。

更精妙的是“道唔道，唔喺道”一句，这里的“道”既可以理解为名词“道路”“真理”，也可以理解为动词“言说”（如《道德经》中“道可道”的第二个“道”）。若作动词解，“道唔道”便是“言说不说”，即“试图用语言去言说不可言说之物”，而“唔喺道”则是“不是道”，恰好构成了“言说—背离”的逻辑链条：越是试图用语言去捕捉“道”，就越是远离“道”的本质。这种语言的多义性与思辨性，让《道嚟》超越了单纯的方言诗歌范畴，进入了现代哲理诗的境界。正如海德格尔所说：“语言是存在的家。”《道嚟》通过对“道”字的拆解与重组，让语言不仅成为表达“道”的工具，更成为“道”自身显现的载体——在“道喺道”与“道唔喺道”的矛盾中，“道”的无限性与语言的有限性形成了鲜明的对比，而这种对比本身，正是“道”的一种显现。

诗歌的结尾“道嚟唔嚟道嚟唔走”，又将思辨拉回到“嚟”与“走”的动态之中。“道嚟唔嚟”是“道来不来”，“道嚟唔走”是“道来了不走”，这两句看似是对“道”的存在状态的追问，实则是对“人”与“道”关系的思考：人总是在期盼“道”的到来，却又害怕“道”的离去，而“道”的本质恰恰是超越“来”与“走”的时空限制的。这种思考，既带有道家“顺应自然”的豁达，又暗含了人类对终极真理的永恒渴望，让诗歌的哲思在结尾处得到了升华。

三、诗学传统：从“比兴”到“极简”的现代传承

《道嚟》虽然是一首现代粤语诗，但在艺术手法上却深深植根于中国传统诗学的土壤。中国传统诗学强调“立象以尽意”，主张通过具体的意象来表达抽象的情感与思想，《道嚟》正是通过“嚟”“走”“道”等简单的意象与概念，构建出丰富的诗学空间，实现了对传统诗学“比兴”手法的现代转化。

“比兴”作为中国诗歌的核心艺术手法，《诗经》中便已广泛运用，“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。《道嚟》开篇“讲嚟咗，话嚟咗”，以“他人言说到来”起兴，引出下文“你”“佢”“我哋”的“嚟”与“走”，这正是“兴”的手法——通过日常的“言说”这一“他物”，引出“生命聚散”这一“所咏之词”。而“道嚟咗”一句，则将“道”比作“能够到来的存在”，以“嚟”这一具体的动作，比喻“道”对人的趋近，这又属于“比”的手法。通过“比兴”的结合，《道嚟》将抽象的“生命”与“道”，转化为具体可感的“嚟”与“走”，让读者能够通过对日常动作的感知，领悟其中的深层意蕴。

同时，《道嚟》的“极简”风格，也与中国传统诗学“言有尽而意无穷”的审美追求高度契合。中国传统诗歌向来崇尚简洁，如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，仅十字便勾勒出人与自然和谐共生的意境；王维的“空山新雨后，天气晚来秋”，以极简的语言营造出空灵的氛围。《道嚟》全诗仅二十二字，却涵盖了“生命聚散”“道的本质”“人神关系”等多个哲学命题，这种“以少胜多”的艺术效果，正是对传统诗学“极简”精神的继承与发展。

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在现代诗坛中，“极简主义”诗歌往往强调通过语言的减法，保留诗歌的核心张力。《道嚟》在这一点上做得尤为出色，它摒弃了华丽的辞藻与复杂的意象，仅用“嚟”“走”“道”等最基础的词汇，构建出一个开放的诗学空间。读者可以根据自己的生活体验，对“嚟”与“走”作出不同的解读——既可以是物理空间的移动，也可以是生命阶段的更迭；既可以是情感的相聚与别离，也可以是思想的觉醒与迷失。这种解读的开放性，让诗歌的意义不再局限于作者的创作意图，而是在读者的参与中不断生成，正如接受美学所主张的“作品的意义在于读者的接受”。

此外，《道嚟》作为粤语诗，还体现了中国现代方言诗歌对“文化寻根”的追求。20世纪80年代以来，方言诗歌逐渐成为中国现代诗坛的重要分支，诗人通过方言的运用，寻找地域文化的根脉，重构民族文化的记忆。粤语作为岭南文化的重要载体，承载着岭南地区的历史传统与生活方式，《道嚟》以粤语为媒介，将道家思想与岭南口语结合，既让岭南文化在诗歌中得到了彰显，也让中国传统哲学在方言语境中获得了新的生命力。这种“方言+传统”的创作模式，为现代诗歌的发展提供了新的路径——它证明，诗歌的创新不必完全依赖西方的诗学理论，也可以从本土的方言文化与传统哲学中汲取养分。

四、结语：方言诗歌的文化价值与诗学意义

树科的《道嚟》以二十二字的短章，展现了方言诗歌的无限可能。它以粤语的语音韵律为骨架，以道家的“道”论为灵魂，以传统诗学的“比兴”与“极简”为手法，构建出一首兼具生活气息与哲学深度的现代诗歌。在这首诗中，我们既能听到岭南百姓日常对话的烟火气，也能感受到中国传统哲学的深邃智慧；既能看到现代诗歌的语言实验，也能触摸到中国传统诗学的精神脉络。

从文化价值来看，《道嚟》为方言诗歌的发展提供了重要的启示：方言不仅是一种交流工具，更是一种文化符号，它承载着地域的历史记忆、生活方式与价值观念。通过方言诗歌的创作，我们可以让那些正在逐渐消失的方言文化得到传承与保护，让年轻一代在诗歌中感受到方言的魅力，从而增强对本土文化的认同感与归属感。同时，方言诗歌也为中国诗歌的多元化发展注入了新的活力，它打破了通用书面语对诗歌创作的垄断，让诗歌呈现出更加丰富的地域特色与文化风貌。

从诗学意义来看，《道嚟》证明了诗歌的力量不在于辞藻的华丽与意象的复杂，而在于情感的真挚与思想的深度。它以极简的语言形式，承载了极丰的哲学思辨，让读者在简短的诗句中，感受到生命的无常与“道”的永恒。这种“以小见大”的艺术手法，不仅是对中国传统诗学的继承，更是对现代诗歌创作的创新——它告诉我们，诗歌可以是日常的，也可以是深刻的；可以是方言的，也可以是普遍的。

在当今全球化的语境下，文化的同质化趋势日益明显，而方言诗歌作为一种具有鲜明地域特色的文学形式，恰好成为抵抗文化同质化的重要力量。树科的《道嚟》便是这股力量中的一个典型代表，它以粤语为舟，载着中国传统的“道”论智慧，在现代诗坛的海洋中航行，既让世界看到了中国方言诗歌的独特魅力，也让中国传统哲学在新的时代语境中焕发出新的生机。正如《诗国行》所收录的其他粤语诗一样，《道嚟》不仅是一首优秀的诗歌作品，更是一份珍贵的文化遗产，它将在岁月的流转中，继续向读者传递着生命的思考与文化的温度。

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