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第670章 解构与超越（第1页）

《谂谂计仔》（粤语诗）

文树科

学科，学哲，学诗

反过嚟睇，反过来啦喂！

唔系噈正喺：

科学！哲学！诗学咩！

听话，睇戏，谂嘢

唔使办法，冇套路嘅

同老板，阔佬，官爷

炒咗佢！咪借！唔识！

仲有冇心水？

嘟要乜心术？

仲有一招半式：

心度冇世，世界消失……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.26.粤北韶城沙湖畔

解构与超越

——树科粤语诗《谂谂计仔》的诗学阐释

文阿蛋

在当代粤语诗歌创作版图中，树科的《谂谂计仔》以其凝练的语言、颠覆性的思维与深刻的生存哲思，成为极具解读价值的文本。这首收录于《诗国行》（2025年7月26日粤北韶城沙湖畔版）的短诗，以粤语特有的韵律与质感，构建起一个从认知重构到生存反抗，再到精神超脱的完整思想谱系。本文将从语言诗学、认知逻辑、生存哲学与美学建构四个维度，结合中外诗学理论与哲学思想，对这首诗进行细致拆解与深度阐释，探寻其在当代方言诗歌创作中的独特价值与启示意义。

一、粤语韵律的诗性激活：方言作为诗歌的精神母语

方言诗歌的核心价值，在于其能够突破普通话的语言惯性，激活潜藏在地域文化基因中的审美密码。《谂谂计仔》对粤语的运用，并非简单的语言选择，而是将方言的音韵特质、词汇肌理与诗的情感节奏、思想脉络深度融合，构建起独属于粤语文化圈的诗性空间。从诗学理论来看，海德格尔提出“语言是存在之家”，而方言作为更具地方性与私密性的语言形态，更是特定地域群体存在经验的直接载体。树科对粤语的运用，正是通过这种“地方性语言”，让诗歌回归到更本真的存在体验之中。

诗的开篇“学科，学哲，学诗”，以三个结构相同的名词短语构成排比，粤语中“科”（fo1）、“哲”（zit3）、“诗”（si1）的发音，分别为高平调、高入调与高平调，声调的起伏变化形成了自然的韵律节奏。这种韵律并非刻意雕琢的押韵，而是依托粤语自身的声调系统形成的“自然韵”，正如朱光潜在《诗论》中所言：“诗的韵律起于情感的自然节奏”，树科在此处正是通过粤语声调的自然节奏，传递出一种对知识体系的理性审视态度。随后“反过嚟睇，反过来啦喂！”一句，“嚟”（lai4）、“喂”（wai6）作为粤语中极具口语色彩的语气词，既打破了开篇排比的庄重感，又以亲切的口吻拉近了与读者的距离，形成了“理性审视”与“口语对话”的张力。这种张力的营造，恰恰体现了粤语诗歌“雅俗共生”的特质——既能够承载深刻的思想，又不失方言特有的生活气息。

再看“唔系噈正喺：科学！哲学！诗学咩！”一句，“唔系”（m4hai6，不是）、“噈”（zau6，就）、“正喺”（zing3hai6，正是）等粤语常用词汇的运用，让诗歌的表达更具生活质感。其中“咩”（me1）作为句末疑问语气词，在此处并非真正的疑问，而是带有肯定与强调的意味，这种语气词的特殊用法，是普通话难以精准传达的。正如王力在《汉语方言概论》中指出的：“方言的语气词往往具有独特的情感表达功能，能够传递普通话无法涵盖的细微情感差异。”树科正是利用粤语语气词的这种特性，将“学科、学哲、学诗”到“科学、哲学、诗学”的认知转换，以一种略带调侃却又坚定的语气表达出来，既体现了对传统知识分类的解构，又展现出对知识本质的清醒认知。

在诗歌的第二小节，“听话，睇戏，谂嘢”与“同老板，阔佬，官爷”两组短语的运用，进一步凸显了粤语词汇的形象性与概括性。“谂嘢”（nam2je5，思考事情）相较于普通话的“思考”，更具生活气息；“阔佬”（fut3lou2，有钱人）、“官爷”（gun1je4，官员）则以略带戏谑的称谓，暗含了对社会阶层的批判态度。这种词汇的选择，让诗歌的批判意识并非以尖锐的口号形式呈现，而是融入到方言特有的语境之中，形成了“绵里藏针”的批判效果。从诗学史来看，这种“以俗言表深意”的手法，可追溯至杜甫的“新题乐府”与白居易的“新乐府运动”，二者均以通俗的语言承载深刻的社会批判，树科的《谂谂计仔》在方言语境下，延续了这一诗学传统，并赋予其新的时代内涵。

此外，粤语的音韵特质还体现在诗歌的节奏控制上。全诗以短句为主，如“炒咗佢！咪借！唔识！”三个短句，每个短句均为三个字（“炒咗佢”为三字结构，“咪借”“唔识”为二字结构，但在粤语口语中，二字结构常带有自然的停顿，可视为短句节奏的延伸），且“佢”（keoi5）、“借”（ze3）、“识”（sik1）的发音分别为中平调、中降调与高入调，声调的快速转换与短句的紧凑节奏相结合，形成了一种斩钉截铁的语气，既传递出反抗的坚定态度，又增强了诗歌的感染力。这种节奏控制，恰恰印证了闻一多提出的“三美”理论中的“音乐美”——并非局限于押韵，而是通过语言的声调、节奏构建起诗歌的音乐性。树科对粤语音韵的精准把握，让《谂谂计仔》的“音乐美”具有了鲜明的地域特色，成为粤语诗歌音乐性创作的典范。

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二、认知逻辑的颠覆与重构：从“学科”到“诗学”的思想跃迁

《谂谂计仔》的核心思想脉络，始于对传统知识体系的认知颠覆，继而构建起一种以“诗学”为核心的认知范式。这种认知逻辑的转换，并非简单的顺序颠倒，而是对知识本质、认知方式的深度反思，蕴含着深刻的哲学思想与诗学智慧。从哲学角度来看，这种认知颠覆与康德的“哥白尼式革命”具有相似性——康德将“知识符合对象”转变为“对象符合知识”，而树科则将“学科、学哲、学诗”的表层分类，转变为“科学、哲学、诗学”的本质追问，二者均体现了对传统认知模式的根本性重构。

诗的开篇“学科，学哲，学诗”，呈现的是一种传统的知识分类方式——“学科”作为所有学科的统称，“学哲”（学习哲学）、“学诗”（学习诗歌）则是其中的具体门类，这种分类方式强调的是知识的系统性与逻辑性，却忽略了知识的本质与内在关联。树科以“反过嚟睇，反过来啦喂！”这一指令性语句，直接打破了这种传统认知模式，引导读者从“本质”而非“分类”的角度重新审视知识。随后“唔系噈正喺：科学！哲学！诗学咩！”一句，将“学科”具体化为“科学”，将“学哲”升华为“哲学”，将“学诗”提炼为“诗学”，完成了从“学习行为”到“学科本质”的认知跃迁。

从科学哲学的角度来看，“科学”作为以实证为基础的知识体系，追求的是对客观世界的精准描述与规律总结；“哲学”作为对世界本质、人类存在的追问，追求的是对普遍规律的思辨与反思；而“诗学”则是对人类情感、审美体验的表达与升华，三者分别对应着“真”“善”“美”的价值追求。树科将三者并置，并非简单的并列，而是强调三者之间的内在统一——科学探索“真”，哲学追问“善”，诗学创造“美”，三者共同构成了人类认知世界、完善自我的完整体系。这种认知观念，与亚里士多德的“真善美”统一思想不谋而合。亚里士多德在《形而上学》中指出，“真”是对事物本质的把握，“善”是对人类行为的规范，“美”是对事物形式的审美，三者共同构成了人类追求的最高价值。树科通过“科学！哲学！诗学咩！”的表述，在方言诗歌的语境下，重新诠释了“真善美”的统一，体现了对人类知识体系本质的深刻洞察。

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