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第718章 粤韵凝魂昆仑铸魄（第1页）

《我哋嘅昆仑啊》（粤语诗）

文树科

巍巍昆仑山！

昆仑系山咩？

山海话丘墟

神集群绵绵……

佢喺新青藏？

佢喺乡下边？

滔滔黄河啊

滚滚长江水……

跟问万里墙

龙人心上城？

登高睇月近

茫茫原原线……

一盘冰心玉

昆仑光缘见……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.9.19.藏区拉萨河畔

粤韵凝魂，昆仑铸魄

——树科《我哋嘅昆仑啊》诗学解构

文阿蛋

在汉语诗歌的长河中，方言诗歌始终以其独特的地域肌理与文化基因，成为映照民族精神光谱的重要支流。树科创作的粤语诗《我哋嘅昆仑啊》，以岭南方言为舟，载华夏山河之魂，在“巍巍昆仑”的意象建构中，完成了一次跨越地域与时空的文化对话。这首收录于《诗国行》（2025年9月19日藏区拉萨河畔藏版）的诗作，既保留了粤语诗歌的市井温度与韵律美感，又承载了中华传统文化中“昆仑”意象的厚重底蕴，其诗学价值不仅在于语言形式的创新，更在于通过方言与经典意象的碰撞，重构了现代人对民族文化根脉的认知与情感联结。

一、方言诗学：粤语的韵律张力与情感在场

粤语作为中古汉语的“活化石”，其九声六调的语音系统与丰富的虚词、语气词，为诗歌创作提供了独特的韵律空间。《我哋嘅昆仑啊》开篇即以“巍巍昆仑山！昆仑系山咩？”的诘问破题，其中“系”（是）、“咩”（吗）等粤语常用虚词，不仅构建了口语化的对话语境，更通过语气词的韵律变化，赋予诗歌灵动的节奏感。相较于普通话诗歌的规整韵律，粤语诗歌的声韵体系更贴近古代汉语的语音特征，如“山”“墟”“绵”等字的押韵，既符合粤语中“殷”韵的发音规律，又暗合《诗经》“风、雅、颂”的声韵传统，形成“古今对话”的韵律张力。

从情感表达层面来看，粤语的方言特质让诗歌的情感传递更具“在场性”。诗中“佢喺新青藏？佢喺乡下边？”的设问，以“佢”（它）、“喺”（在）等方言代词与动词，构建了一种亲切的“对话视角”，仿佛诗人正站在山河之间，与昆仑进行一场私密的交谈。这种“在场感”的营造，打破了传统山水诗的“静观视角”，让读者得以通过方言的“烟火气”，感受到诗人对昆仑的真切叩问——既是对地理空间的追问，也是对文化认同的探寻。正如清代诗论家叶燮在《原诗》中所言：“诗之基，其人之胸襟是也。”树科以粤语为载体，将个人胸襟与山河气象融为一体，让方言不再是单纯的语言工具，而是成为情感与文化的“容器”，承载着对民族根脉的深情凝望。

此外，粤语中丰富的叠词与语气词，进一步强化了诗歌的情感浓度。“神集群绵绵”中的“绵绵”，既描绘出神山群峰连绵不绝的视觉景象，又通过粤语中叠词的轻柔发音，传递出对神灵的敬畏与温情；“茫茫原原线”中的“茫茫”“原原”，则以叠词的韵律感，勾勒出高原辽阔无垠的空间意境，让读者在语言的节奏中，感受到山河的雄浑与苍茫。这种“形神兼备”的语言表达，正是粤语诗歌的独特魅力所在——它既保留了方言的“土味”，又兼具古典诗歌的“雅韵”，在“雅俗之间”找到了平衡。

二、意象解构：昆仑的多重文化意蕴与现代转译

“昆仑”作为中国传统文化中最重要的意象之一，自《山海经》始，便承载着“神山”“河源”“天帝之都”等多重文化内涵。树科在《我哋嘅昆仑啊》中，并未简单复刻传统昆仑意象，而是通过方言的视角，对其进行现代性转译，让这一古老意象焕发出新的生命力。诗开篇“巍巍昆仑山！昆仑系山咩？”的诘问，看似简单的“是山与否”的追问，实则蕴含着对昆仑意象多重内涵的解构——昆仑究竟是地理意义上的山脉，还是文化意义上的精神符号？这种追问，为全诗的意象建构奠定了“虚实相生”的基调。

从地理意象层面来看，诗中“佢喺新青藏？佢喺乡下边？”的设问，直指昆仑的地理坐标。昆仑山横贯新疆、西藏、青海等地，是青藏高原的重要山脉，诗中“新青藏”的表述，既点明了昆仑的现代地理归属，又通过“乡下边”的方言表述，赋予其亲切的“家园感”。这种“宏大地理”与“微观家园”的并置，打破了传统昆仑意象的“神性距离”，让其从“天帝之都”的虚幻想象，回归到“家园山脉”的现实认知。正如《山海经?西山经》所载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”传统昆仑是“帝之下都”的神圣空间，而树科则通过“乡下边”的方言表述，将其转化为“吾乡之山”的亲切存在，这种转化不仅拉近了人与自然的距离，更体现了现代人对“家园”的重新定义——山河不再是遥远的景观，而是与个体生命息息相关的文化根脉。

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从文化意象层面来看，诗中“滔滔黄河啊，滚滚长江水……跟问万里墙，龙人心上城？”的诗句，将昆仑与黄河、长江、长城等核心文化符号并置，构建了一个完整的“中华文化意象群”。昆仑作为黄河、长江的发源地，在传统文化中被视为“河源之山”，诗中以“滔滔黄河”“滚滚长江”呼应昆仑，既符合地理事实，又暗合“饮水思源”的文化传统。而“万里墙”（长城）与“龙人心上城”的关联，则将昆仑的意象从“自然山脉”延伸至“精神长城”——昆仑不仅是地理上的屏障，更是中华民族精神上的“心城”，是“龙人”（中国人）的文化认同所在。这种意象的拓展，让昆仑的文化内涵更加丰富，既承载着“山河之魂”，又凝聚着“民族之魄”。

值得注意的是，诗中“一盘冰心玉，昆仑光缘见”的诗句，对昆仑意象进行了“灵性化”的升华。“冰心玉”既呼应了昆仑“产玉之山”的传统认知（《山海经》载昆仑“有玉膏，其源沸沸汤汤”），又化用了王昌龄“一片冰心在玉壶”的诗句，赋予昆仑以“高洁之魂”。而“光缘见”的表述，则以“光”为媒介，将昆仑的“神性”与“人性”连接起来——昆仑的光芒，只有心怀“冰心”之人才能看见，这既是对“知音”文化的传承，也是对现代人精神境界的期许。正如南朝刘勰在《文心雕龙?神思》中所言：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”树科在诗中所展现的，正是这种“情与景偕，意与象通”的诗学境界，让昆仑意象在传统与现代的碰撞中，焕发出新的精神光芒。

三、文化认同：方言与经典的对话，个体与民族的联结

在全球化语境下，方言诗歌的创作不仅是语言形式的创新，更是文化认同的重构。《我哋嘅昆仑啊》以粤语为载体，将岭南文化与中原文化、边疆文化连接起来，在“方言—经典—民族”的三重维度中，构建了完整的文化认同体系。诗中“我哋”（我们）的称谓，看似简单的方言代词，实则蕴含着强烈的“共同体意识”——“我哋嘅昆仑”不仅是诗人个人心中的昆仑，更是“我们”（中华民族）共同的昆仑，这种称谓的选择，让诗歌的情感表达从“个人”上升到“民族”，完成了个体情感与民族情感的联结。

从岭南文化与中原文化的对话来看，粤语作为岭南文化的核心载体，其与中原文化的交融由来已久。树科在诗中以粤语书写昆仑，正是这种文化交融的体现——岭南的“方言之韵”与中原的“山河之魂”相互碰撞，形成了独特的文化景观。诗中“登高睇月近”的诗句，既化用了王维“明月松间照”的古典意境，又以粤语“睇”（看）的口语化表达，赋予其岭南文化的“市井气息”，让古典诗意与方言韵味完美融合。这种融合，打破了地域文化的界限，证明了方言不仅是地域文化的“载体”，更是中华民族文化多样性的“见证”。正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”《我哋嘅昆仑啊》所展现的，正是这种“美美与共”的文化境界——岭南文化的“美”与中原文化的“美”相互映衬，共同构建了中华民族的文化“大同”。

从个体与民族的联结来看，诗歌中的“登高”意象具有重要的象征意义。“登高睇月近，茫茫原原线”，诗人通过“登高”的动作，既实现了空间上的“视野拓展”，从岭南的“乡下边”望向青藏的“昆仑山”，又完成了精神上的“境界提升”，从个体的“小我”走向民族的“大我”。这种“登高”意象，与杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的精神一脉相承，都是通过“登高”来实现个体与山河、民族的联结。而诗中的“月”意象，更是跨越地域与时空的文化符号——无论是岭南的“月”，还是青藏的“月”，都是中华民族共同的“明月”，这种意象的选择，进一步强化了“民族共同体”的意识。

此外，诗的创作背景——2025年9月19日藏区拉萨河畔，也为文化认同的建构提供了重要的“空间语境”。拉萨河畔作为藏文化的重要发源地之一，与岭南文化、中原文化共同构成了中华民族的文化版图。诗人在藏区书写昆仑，既是对边疆文化的致敬，也是对“多元一体”中华民族文化格局的认同。诗中“昆仑光缘见”的“光”，不仅是昆仑的自然之光，更是中华民族文化的“精神之光”——这种光芒，照亮了不同地域、不同民族之间的文化隔阂，让“我哋”（我们）在共同的文化根脉中，实现了精神的凝聚与认同。

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四、诗学价值：方言诗歌的现代性探索与文化传承

《我哋嘅昆仑啊》的诗学价值，不仅在于其优秀的文本质量，更在于它为方言诗歌的现代性探索提供了重要的启示。在现代汉语诗歌的发展历程中，方言诗歌曾一度处于“边缘地位”，被视为“小众”“土味”的代表。而树科的这首诗作，通过“方言+经典意象”的创作模式，证明了方言诗歌不仅可以具有“雅韵”，更可以承载厚重的文化内涵，成为传承民族文化的重要载体。

从语言形式的创新来看，这首诗打破了“方言诗歌=口语化”的刻板印象，实现了“方言的雅化”。诗中既运用了“系”“咩”“佢”等口语化的方言词汇，又化用了《山海经》《诗经》等经典文献的意象与句式，让方言与经典在语言层面实现了“对话”。这种“对话”不仅丰富了诗歌的语言层次，更让方言从“民间语言”上升到“文学语言”的高度，拓展了现代汉语诗歌的语言边界。正如现代诗论家朱自清在《新诗杂话》中所言：“新诗的语言得是活的语言，得是日常口语的提炼。”树科的这首诗，正是对“活的语言”的最好诠释——它既保留了日常口语的“鲜活”，又经过了文学的“提炼”，让方言成为既“接地气”又“有底蕴”的诗歌语言。

从文化传承的角度来看，这首诗为“传统文化的现代转译”提供了重要的范例。昆仑、黄河、长江、长城等传统意象，在诗中不再是“博物馆式”的静态展示，而是通过方言的视角，被赋予了现代的情感与认知。诗中“昆仑系山咩？”的诘问，正是现代人对传统文化的“重新叩问”——我们如何理解传统？如何在现代语境中传承传统？树科给出的答案是：以方言为“桥梁”，让传统意象与现代情感相连，让传统文化“活”在当下。这种传承方式，既避免了“复古主义”的僵化，又避免了“西化主义”的无根，为传统文化的现代传承开辟了新的路径。

此外，这首诗还展现了“地域文化与民族文化”的共生关系。岭南文化作为中华民族文化的重要组成部分，其方言、民俗、审美观念等，都具有独特的价值。《我哋嘅昆仑啊》以岭南方言书写中华民族的核心意象——昆仑，正是“地域文化融入民族文化”的生动体现。这种融入，不是“地域文化的消亡”，而是“地域文化的升华”——岭南文化通过与民族文化的融合，获得了更广阔的发展空间；而民族文化也通过吸收地域文化的精华，变得更加丰富与多元。这种“共生关系”的展现，为中华民族文化的“多元一体”格局，提供了诗性的证明。

结语：

树科的《我哋嘅昆仑啊》，是一首“有温度、有厚度、有深度”的方言诗作。它以粤语为韵律之舟，载昆仑之魂、山河之魄，在语言的河流中，完成了一次跨越地域与时空的文化航行。诗中既有“巍巍昆仑”的雄浑气象，又有“系山咩”的亲切诘问；既有《山海经》的古老底蕴，又有现代的情感叩问。在这首诗中，方言不再是“小众”的语言，而是成为连接个体与民族、传统与现代的“精神纽带”；昆仑也不再是遥远的神山，而是成为“我哋”（我们）共同的文化根脉。

在全球化与现代化的双重冲击下，中华民族的文化认同面临着新的挑战与机遇。《我哋嘅昆仑啊》告诉我们：文化的传承不是僵化的复制，而是活态的创新；民族的认同不是抽象的概念，而是具体的情感。当我们以方言为视角，重新审视昆仑、黄河、长江这些共同的文化符号时，我们会发现，中华民族的文化根脉，早已深深扎根在每一个“我哋”的心中，在方言的韵律里，在山河的意象中，在共同的精神凝望里，生生不息，代代相传。

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