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第916章 剑气凌云方言载道（第1页）

《华山再论剑》（粤语诗）

文树科

华山路

云海嚟

苍龙岭

言剑坪……

天下剑脉

天上剑气

气脉高低

剑长剑短……

剑长剑

剑短剑

长短短长

剑长短剑……

长短剑

鸳鸯剑

剑宗派

宗派剑……

冇剑派

冇长剑

冇短剑

有剑道……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.10.华山北峰三元洞前

剑气凌云，方言载道

——树科《华山再论剑》粤语诗学解构

文阿蛋

在中国诗歌漫长的发展历程中，地域方言始终是滋养诗歌创作的重要土壤。从《诗经》中的“风”诗承载各地民俗声韵，到宋代杨万里“诚斋体”融入江西方言的鲜活灵动，再到现当代诗人对方言诗歌的探索，方言以其独特的语音韵律与文化基因，为诗歌开辟出迥异于普通话创作的审美空间。树科创作的粤语诗《华山再论剑》，便以粤语为载体，将华山论剑的文化意象与剑道哲思熔铸于凝练的诗行之中，既延续了中国传统咏剑诗的精神脉络，又以方言的独特质感赋予作品全新的艺术生命力。本文将从语言特质、意象建构、结构逻辑与哲学内涵四个维度，对这首诗作深度诗学剖析，探寻其在方言诗歌创作与传统武学文化表达上的双重价值。

一、粤语肌理：方言诗歌的语音韵律与文化编码

方言诗歌的核心魅力，在于其语音系统与词汇体系所携带的地域文化密码。粤语作为保留中古汉语特征较多的方言，其九声六调的语音复杂性、古雅词汇的活态传承，为诗歌创作提供了丰富的声韵资源与文化意涵。树科《华山再论剑》对粤语的运用，并非简单的语言替换，而是将粤语的语音特质与诗歌的内容表达深度融合，形成“音意共生”的审美效果。

从语音韵律来看，粤语的声调变化为诗歌带来了天然的节奏感与音乐性。诗中“华山路云海嚟苍龙岭言剑坪”四句，采用粤语“路（lou6）”“嚟（lai4）”“岭（ling5）”“坪（ping4）”的声调组合，形成“降—升—降—平”的声调起伏，模拟出登山过程中路径的高低转折与视野的开合变化。这种声调的动态变化，比普通话的四声体系更能精准传达空间移动的节奏感，正如清代诗论家刘大櫆在《论文偶记》中所言：“音节高则神气必高，音节下则神气必下”，粤语的声调设计让诗歌的“神气”与华山的地理特征形成共振。同时，粤语中“嚟（来）”“冇（无）”等词汇的使用，既保留了古汉语的简洁性，又带有岭南方言的鲜活感。“云海嚟”中的“嚟”字，相较于普通话“云海来”，更具口语化的灵动性，仿佛云海并非静态景观，而是主动“来”到观者眼前的动态存在，赋予自然景观以生命气息，这种表达与王维“空山新雨后，天气晚来秋”中“来”字的动态感异曲同工，但粤语的“嚟”更添一份亲切的地域质感。

从文化编码层面来看，粤语词汇承载着独特的文化认知方式。诗中反复出现的“冇”字，是粤语中表示“没有”的核心词汇，其字形由“有”字中间加“无”构成，本身就蕴含“有与无”的辩证关系，这种字形与语义的关联，为后文“冇剑派冇长剑冇短剑有剑道”的哲学表达埋下伏笔。相较于普通话“无”字，“冇”字更具视觉上的直观性与语义上的强调性，它不是抽象的“虚无”，而是对“有”的明确否定，这种否定式表达更能凸显剑道从“有剑”到“无剑”的进阶过程。此外，“剑宗派宗派剑”的表述，运用粤语中常见的“名词+派”“派+名词”的语序变化，既符合粤语的语法习惯，又通过语序的回环往复，表现出剑道流派的多样性与复杂性，这种语序变化带来的语义张力，是普通话创作中难以实现的。

方言诗歌的价值，还在于其对地域文化记忆的保存与传播。树科选择用粤语书写华山论剑这一具有全国性文化影响力的题材，打破了地域文化的边界，实现了“地方性知识”与“普遍性意义”的对话。正如现代语言学家罗常培在《语言与文化》中指出：“语言是文化的符号，文化是语言的内涵”，《华山再论剑》中的粤语表达，不仅是一种语言选择，更是一种文化立场的彰显——它证明地域方言可以承载具有深厚历史文化内涵的题材，方言诗歌并非“小众的自娱”，而是能够与主流文化对话的重要艺术形式。这种尝试，为当代方言诗歌创作提供了宝贵的经验，即方言的价值不在于其“差异性”，而在于其以独特的语言方式解读普遍文化命题的能力。

二、意象建构：华山地理与剑道意象的双重叠印

意象是诗歌的基本构成单位，也是诗人情感与思想的载体。树科《华山再论剑》的意象建构，呈现出“华山地理意象”与“剑道意象”双重叠印的特征，诗人以华山的自然景观与人文遗迹为依托，将剑道的精神内涵融入其中，形成“景中含理”“象中藏道”的艺术效果。这种意象建构方式，既继承了中国传统诗歌“情景交融”的创作传统，又赋予意象以鲜明的武学文化内涵。

诗的开篇四句“华山路云海嚟苍龙岭言剑坪”，以极简的笔触勾勒出华山的核心地理意象，构成一幅“登山论剑”的空间图景。“华山路”作为起始意象，不仅是物理意义上的路径，更是通往剑道境界的精神之路，这种“路”的意象在传统诗歌中早有渊源，屈原《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的“路”，象征着对理想的追寻，而《华山再论剑》中的“华山路”，则象征着对剑道真谛的探索。“云海嚟”的意象，将华山的自然景观与剑道的空灵意境相连接，云海的缥缈不定，恰似剑道中“虚实相生”的境界，正如《庄子?逍遥游》中“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”的辽阔意境，云海的出现为诗歌奠定了空灵高远的基调。

“苍龙岭”与“言剑坪”则是华山极具代表性的人文地理意象，诗人选择这两个意象，并非偶然。苍龙岭是华山最险峻的路段之一，其形如苍龙，两侧悬崖峭壁，登山者需手扶铁链缓缓前行，这种“险”的特质，恰与剑道修炼过程中的艰辛与挑战相呼应。《孙子兵法?军争篇》中言：“军争之难者，以迂为直，以患为利”，苍龙岭的“险”，正是剑道修炼中“以患为利”的隐喻——只有克服险峻，才能达到更高的境界。而“言剑坪”作为论剑的场所，是剑道思想交流与碰撞的空间，其“坪”的平坦开阔，与苍龙岭的险峻形成对比，象征着经过艰辛探索后，达到的心境平和与思想通透。这种“险”与“平”的空间对比，暗合剑道中“刚柔并济”的精神内涵，正如金庸《笑傲江湖》中令狐冲所学的“独孤九剑”，既有无坚不摧的刚猛，又有灵活应变的柔和。

诗的中间部分，“天下剑脉天上剑气气脉高低剑长剑短”，则从地理意象转向剑道意象的直接呈现，实现了意象的升华。“剑脉”与“剑气”是中国传统武学文化中的核心概念，“剑脉”指剑道的传承脉络，“剑气”则指剑客所具有的精神气质与能量场。诗人将“剑脉”置于“天下”，将“剑气”置于“天上”，拓展了剑道意象的空间维度，使其从具体的技艺层面上升到宇宙天地的哲学层面。这种意象的拓展，与杜甫《望岳》中“会当凌绝顶，一览众山小”的境界相似，都是通过空间的拓展来提升情感与思想的高度。“气脉高低”与“剑长剑短”的对比，则表现出剑道的多样性——气脉有强弱之分，剑有长短之别，但这些外在的差异并非决定剑道境界的关键，为后文“有剑道”的结论做好铺垫。

在传统咏剑诗中，剑的意象多与豪情壮志、侠义精神相关，如李白《侠客行》中“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”的剑，是侠客的象征；而树科《华山再论剑》中的剑意象，则超越了具体的侠客形象，上升到对剑道本质的思考。诗人通过华山地理意象与剑道意象的叠印，使剑不再是单纯的武器，而是承载着哲学思考的文化符号，这种意象建构方式，丰富了传统咏剑诗的内涵，为剑意象注入了新的时代活力。

三、结构逻辑：循环往复与层层递进的诗学架构

诗歌的结构是诗人思想逻辑的外在呈现，合理的结构设计能够使诗歌的情感与思想表达更具层次感与说服力。树科《华山再论剑》的结构呈现出“循环往复”与“层层递进”相结合的特征，诗人通过词语的重复、句式的变化，构建起一个螺旋上升的诗学架构，引导读者从对华山景观的感知，逐步深入到对剑道本质的思考。这种结构逻辑，既符合诗歌的审美规律，又与剑道修炼的进阶过程相契合。

从词语重复的角度来看，诗中“剑长”“剑短”的反复出现，形成了强烈的视觉与听觉冲击，构建起循环往复的结构韵律。“剑长剑剑短剑长短短长剑长短剑”“长短剑鸳鸯剑剑宗派宗派剑”，这些诗句中，“长”与“短”的词语组合不断变化，从“剑长剑”到“剑短剑”，再到“长短短长”“剑长短剑”，词语的排列顺序看似混乱，实则蕴含着严密的逻辑——它模拟了剑道中招式的变化多端，以及剑客对剑的不同认知阶段。这种词语重复带来的循环感，与中国传统哲学中“周行而不殆”的思想相呼应，《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，正是通过事物的循环往复与相互转化，揭示宇宙的运行规律。《华山再论剑》中“长”与“短”的循环，也正是通过剑的外在形态的变化，揭示剑道的内在规律。

从句式变化来看，诗歌的句式呈现出由短到长、再由长到短的变化趋势，这种变化与思想表达的层层递进相契合。诗的开篇四句“华山路云海嚟苍龙岭言剑坪”，均为三字句，简洁明快，以最快的速度将读者带入华山的空间场景中，这种短句的运用，如同电影中的快速剪辑，迅速建立起画面感。中间部分“天下剑脉天上剑气气脉高低剑长剑短”，句式延长为四字句，节奏放缓，思想表达也从对景观的感知转向对剑道概念的阐释，节奏的放缓为读者提供了思考的空间。而“剑长剑剑短剑长短短长剑长短剑”则采用三字句与四字句交错的方式，节奏忽快忽慢，模拟出剑道招式的变化节奏，使诗歌更具动态感。最后四句“冇剑派冇长剑冇短剑有剑道”，又回归到三字句，简洁有力，如同画龙点睛，将诗歌的思想表达推向高潮。这种句式的变化，正如清代诗论家沈德潜在《说诗晬语》中所言：“诗贵性情，亦须论法，杂乱无章，非诗也”，树科通过句式的精心设计，使诗歌的节奏与思想表达完美统一。

从思想逻辑的递进来看，诗歌呈现出“见山—见剑—见道”的三层递进结构。第一层“见山”，即诗的开篇四句，通过华山地理意象的呈现，让读者感知到论剑的空间背景；第二层“见剑”，即“天下剑脉天上剑气气脉高低剑长剑短”到“长短剑鸳鸯剑剑宗派宗派剑”部分，通过对剑的形态、流派的描述，让读者了解剑道的外在表现；第三层“见道”，即最后四句“冇剑派冇长剑冇短剑有剑道”，通过对“有”与“无”的辩证思考，揭示剑道的本质——剑道不在于门派的归属，也不在于剑的长短，而在于对“道”的领悟。这种“见山—见剑—见道”的递进结构，与禅宗“看山是山，看山不是山，看山还是山”的修行境界相似，都是从外在的表象逐步深入到内在的本质。

此外，诗歌的结构还具有“首尾呼应”的特点。开篇的“华山路”与结尾的“有剑道”形成呼应，“路”象征着探索的过程，“道”象征着探索的结果，从“路”到“道”的呼应，完整呈现了从追寻到领悟的全过程。这种首尾呼应的结构，使诗歌的思想表达更具完整性与逻辑性，正如明代诗论家谢榛在《四溟诗话》中所言：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余”，《华山再论剑》的开篇如爆竹般迅速建立场景，结尾如撞钟般留下深刻的哲学思考，余音绕梁，引人回味。

四、哲学内涵：“有”与“无”的辩证与剑道本质的追问

中国传统诗歌历来注重“言有尽而意无穷”的艺术效果，优秀的诗歌往往在有限的文字中蕴含着深刻的哲学思考。树科《华山再论剑》的价值，不仅在于其语言的独特性与意象的丰富性，更在于其对剑道本质的追问，以及其中蕴含的“有”与“无”的辩证哲学思想。这种哲学内涵，使诗歌超越了单纯的写景咏物，上升到对生命、对宇宙的思考层面，具有了更广泛的思想价值与现实意义。

诗中最能体现哲学内涵的部分，是最后四句“冇剑派冇长剑冇短剑有剑道”。这四句诗以强烈的对比，揭示了剑道的本质——剑道不在于外在的形式，而在于内在的“道”。“冇剑派”否定了门派的束缚，在传统武学中，门派之分往往成为阻碍武学发展的因素，不同门派之间的门户之见，使武学技艺难以交流与融合。树科提出“冇剑派”，正是对这种门户之见的批判，主张打破门派的界限，以开放的心态对待剑道。这种思想与《庄子?天下》中“百家之学，往而不返，必不合矣”的批判精神相似，都是对思想禁锢的反抗。

“冇长剑冇短剑”则否定了剑的外在形态对剑道的影响。在传统武学中，剑有长短之分，不同长度的剑有不同的招式与用法，如长剑善于劈砍，短剑善于刺击。但树科认为，剑的长短并非决定剑道境界的关键，真正的剑道不在于剑的形态，而在于使用者对“道”的领悟。这种思想与《孙子兵法?虚实篇》中“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”的军事思想相通，都是强调灵活应变，不拘泥于外在形式。在现实生活中，这种思想也具有重要的启示意义——人们往往被外在的形式所束缚，如对身份、地位、财富的追求，而忽视了内在的精神成长，《华山再论剑》通过“冇长剑冇短剑”的表达，提醒人们超越外在形式的束缚，关注事物的本质。

“有剑道”则是对剑道本质的肯定，这里的“道”，是中国传统哲学中的核心概念，它既指宇宙的运行规律，也指事物的本质属性，还指人的精神境界。在剑道中，“道”是剑客通过长期修炼所达到的一种身心合一、物我两忘的境界，正如《庄子?养生主》中庖丁解牛时“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界，这种境界不是通过外在的努力所能达到的，而是通过对“道”的领悟，实现内在的超越。树科提出“有剑道”，既是对剑道本质的追问，也是对人类精神境界的追求——在纷繁复杂的世界中，人们需要找到自己的“道”，并为之不懈努力。

诗中“有”与“无”的辩证关系，是中国传统哲学的核心议题之一，从《道德经》中“天下万物生于有，有生于无”，到佛教中“色即是空，空即是色”，再到宋明理学中“理一分殊”，“有”与“无”的辩证思考贯穿了中国哲学的发展历程。《华山再论剑》对“有”与“无”的思考，既继承了传统哲学的精神脉络，又赋予其新的时代内涵。诗中“冇剑派冇长剑冇短剑”是“无”，“有剑道”是“有”，这种“无”不是绝对的虚无，而是对“有”的超越，是更高层次的“有”。正如王弼在《老子注》中所言：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也”，“无”是“有”的源头与归宿，“有”是“无”的具体呈现。《华山再论剑》通过“无剑派、无长剑、无短剑”的“无”，最终指向“有剑道”的“有”，完成了从“否定外在形式”到“肯定内在本质”的哲学升华，这种升华不仅是对剑道本质的深刻把握，更是对中国传统哲学“有无相生”思想的诗意表达。

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