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第7章 获取智慧的捷径（第1页）

为了最大限度地获取自我意识觉知，智慧被自我意识看成是最为重要的东西。

【智慧】“彗”是扫把，荡涤污秽之具，用于“心”时名为慧。慧者无诟于心，清明觉知。其反面就是利欲熏心，欲令智昏，沉迷不悟，狭隘偏执。

那么，智为何物呢？

智，字解为知日。

日，为自性之光，小如烛火，大若皓日，是意的一种清明的境界。

意，立日心，就在心头上有自性之光，犹如皓日当空。

知，本义是谈论和传授经验，所以有口；矢是尾部有双羽平衡的箭只，后引申为不变线的、定向的、坚定不移的、直、正直、端正等含义。知字后引申为经验、常识、真理，又引申为聪明的、有战略的、觉悟的、明了晓得。

这智慧二字可不简单，展开了说就是：自性之光要在平衡的、坚定的、端正的状态运作，保持内心始终是清明、空灵的觉悟观见的状态里。这就是在智慧中的活着。

这里的空灵，六祖已经帮助我们点明了：可不是每日常清理，而是事来有映、事过则空的一种心境状态。

满天飞雪我赏雪，雪过云散我赏月；满园春色夜听雨，一地落叶红似锦。怎么都好，什么都成，都是造化中的欢喜。到最后连这欢喜也放下了，一切自然如是，本当如此，不再刻意地寻找美、喜乐、安宁，各种起伏的运化都是它本来的自然，而我以它本真的面目接纳生命中的一切际遇。

这个过程就是喜乐、轻安、得定的过程。

定不是不动的顽空，而是没有了黏连的牵挂——“万花丛中过，片叶不沾身”。

不过这里又有一个坑：非非想境。杂想乱思、心猿意马是最多人的日常状态；收心守意进入非想，非想也可成执，成法执；后来非想被刻意地放下，进入非非想境——可想不要想，想着我不要、不要想，又成为更轻微处的掉举（掉举：提着放不下的状态；反面是昏沉：沉寂、无光、无观）。

最恰当的定，是自在观，观自在。

自在就是自然而然的状态，即本真本是的那个“然”。

（然字本意：这样的，就该如此。自然，大自然，道法自然，都是指万物依据它们在混沌天地间当有的轨迹去运作，而不被人为地扰动。为字：执象耳而左右其行者，为也。）

然后，观成为了重点，因为浮萍随溪入海是自然。但这过程如果失去了观，则不被觉知。不被觉知的东西是没有发生的，因为一切都是意识构画出来的。

观字我们之前说过，其意“又见”——反复看的意思。观字其实还有一层意思：站在高处瞧着天地间心性的道场。观的状态，让觉知、觉悟可以被察觉到，并且在历经中累积出必要的素材，进而提炼、凝聚，升华出自性所渴望的智慧之自性觉悟。

没有解决不了的问题，只有没能找到的方法。

如果你当下的方式对路，为什么你得不到自己渴望的期许？

你所做的成就了你所是的，你所是的又影响着你所做的。

这成为一个看不见出路的怪圈，打破它需要两点：击碎固化的认知与改变现有的行径。

改变未必能带来你想要的，但你知道固有的习气带不来你想要的生活。

不管怎样的经历与坎坷，都是觉知所需的题材与经历。对自我意识来说没有对错、好坏、是非这样的人文差别。但当自我预计要经历这些体验的时候或在经历后，如果始终没有办法缓过神来，让自己回复到清明的状态中，那就无法觉察出其间蕴含着怎样的业力课件核心，也无法运用这感触获得必要的总结；导致自己始终无法愈合这一伤痛，持续活在懊悔、痛苦、绝望、愤恨、羞愧、逃避等情绪与行为中，无法自拔；甚至不断轮转在同一重复的课题中，对达成自我蓝图形成巨大的影响。

总会有人问我：请告诉我，我的初心是什么？我怎么能达成它？有没有捷径呢？我是否在正确的道路上？

吸引力法则说只要我想，我就能得到，为什么我总是得到失望呢？

你说有生命的蓝图而自我又要臣服、又要无为，那我躺着等现成的就好了啊！

初心是什么？

在本篇开头就画出了重点：初心几乎永远都是围绕着自我自性觉知的扩展展开的。获取到更多更全面的无漏智慧，就是永恒不变的初心。

怎么能达成它呢？

细腻地观察生活，让生命的历程被自我有智慧地剖析，少去纠结自我的得失与名利的荣耀，更多地用心品悟生命的真谛，让形而上的追求占比大于形而下的。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，思想、哲学、艺术、内在自我，是指研究存在和事物本质的学问。

有没有捷径可言？

萨达姆顶答案是肯定的。为了理解这一问题，我们来做个比喻——你和父亲去闯一个大迷宫。迷宫外有一个高塔，可以渺视完整的迷宫。于是你决定去闯迷宫，而父亲去塔上看地形，给你相应的指引，这样你就不会走错路，最快捷地通过迷宫。

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