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第215章 图谋侵害自己（第2页）

凡主动接受并遵循这套礼制者，即便出身异族、生于荒远之地，亦可被视作华夏血脉的一员，视为同根同源的兄弟。

反之，若拒绝遵行此等礼义，则即便祖上出自中原、位列诸侯，也会被视为化外之民，不再承认其为华夏同类。

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在春秋至秦这一历史阶段，区分“华”与“夷”的首要依据是文化修养，而非血统出身或地理归属。

举例而言，楚国早年自认蛮夷，但随着其礼乐渐兴、政教日备，中原诸国便与其结盟往来，不再以蛮视之；

而郑国本属华夏正统，一旦行事悖礼、背弃道义，反而会被讥为与夷狄无异。

到了先秦以后，“华夷之辨”的标准则逐渐演变为文化、血统、地域三者并重。

通常来说，在这三项标准之中：

若侧重以文化作为判别尺度，则表明华夏对自身文明充满自信，对外来影响具有强大的包容力与主导力。

正因为对自己礼乐制度的高度认同，才不会过分计较对方是否出身异族，也不拘泥于其所居之地是否曾为蛮荒。

只要你愿意奉行我们的伦理准则和行为方式，便可纳入同胞之列。

也正是由于这种文化上的强势地位，才能让四方族群心悦诚服地追随、效仿华夏的秩序与规范。

然而，一旦评判标准越来越依赖血缘亲疏和地理边界，则往往反映出华夏在面对外部族群时的信心不足。

此时，华夏不仅缺乏文化上的引领能力，甚至可能正处于外患频仍、疆土受侵的危局之中。

唯有当自身无法凭借文教感召他人时，才会退而求其次，转用更为刚性、直观的种族与疆域界限来维系身份认同。

其二：中原大地，乃是华夏子民世代栖居之所，绝不容外族染指。

无论各诸侯国之间平日如何兵戎相见、杀伐不断，哪怕彼此打得头破血流、仇恨深重，

一旦有外来势力妄图踏入中原腹地，所有诸侯必须放下私怨，携手抵御外侮。

因此，在春秋战国时期，若有边境部族大举入侵，原本相互攻伐的中原诸国往往会暂时休战，

在当时最具实力的霸主带领下，联合出兵，共御强敌。

待外患解除之后，各国再重新开启彼此间的争霸之争。

其三：非我族类，其心必异。

在这种观念影响下，华夏之人看待周边族群时，常怀有一种深切的戒备心理——总觉得他们居心叵测，时刻图谋侵害自己。

只要想到对方可能正在暗中策划不利于己的阴谋，便会萌生“先发制人，后发被动”的念头，抢先出击将其铲除。

以为只要将眼前的异族清除干净，便可高枕无忧，免遭背叛与侵袭。

于是社会上渐渐形成一种普遍倾向：不将边地族群视为平等之人，只想着如何剿灭、驱逐。

当然，围绕华夷之辨，尚有不少其他见解。

但总体而言，以上三点构成了先秦时代这一思想体系的核心内容。

从中不难看出，彼时的华夏群体对周边族群抱有何等程度的警惕与疏离。

正因如此，倘若天幕中的“相里季”公然站在所谓“蛮夷”一方发声，势必会激起华夏士人的强烈反感。

更何况，当他进一步指出所谓“不义之战”，实指华夏诸邦彼此攻伐、互相吞并之时，

在场诸多学派学者更是嗤之以鼻，不屑回应。

这一时期的战事，早已不能单凭“谁攻伐谁”来简单定性为正义或非正义。

试想当年周室强盛之际，礼乐制度由天子制定，征讨之权亦出自王廷。

……

凡有诸侯国在祭祀、朝觐时违背周礼规制，便会遭到周天子联合其他诸侯以“悖逆王命”之名兴兵问罪。

此时，我们能说周天子与那些奉命出征的诸侯，对违礼者的征伐是不义之举吗？

当然不能！

因为在那个时代，周礼便是天下共遵的道义准绳，周天子所代表的正是正统与公理。

违礼者，才是背离大义的一方。

因此，战争是否正义，只看其是否合乎周礼——

合于礼者，即为义战；

悖于礼者，便是不义之战。

可等到周王室日渐衰微，乃至纲纪崩解，列国纷纷崛起自立之时，情形便完全不同了。

各诸侯国皆可为其扩张之举，寻得冠冕堂皇的理由，使刀兵之举显得名正言顺。

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