将这九个小九州合而为一,便构成一个大洲。
而在中原所在的这个大洲之外,尚有另外八个同等规模的大洲并存。
只不过这些大陆皆被辽阔海洋隔绝,无论人类还是动物都无法跨越。
而这九大洲共同组成的整体,才真正代表了整个世界的范围。
不过,邹衍的“大九州”理论更多是一种哲学推演和宏观构想,并未通过实际考察予以证实,也无法给出关于世界尺度的精确答案。
此刻,当太子扶苏提出疑问后,咸阳宫中的文武群臣、诸子百家的博士们也不禁顺着他的思路展开了思索与议论。
“天究竟有多高?”
“这真是凡人能够测量得出的吗?”
“人不会飞,若真能腾空而起,或许还能探知天的高度。”
一位名家出身的博士仰望着似乎无穷尽的苍穹,不禁轻轻摇头。
另一位来自纵横家的博士却兴致勃勃地接话道:
“人未必就不能飞行!”
“正如太子所问,为何鸟儿能翱翔于天际,而人却不能?”
“难道仅仅因为鸟有翅膀,而人没有吗?”
“倘若给人安上一副合适的羽翼,是否也能像飞鸟一般展翅高飞?”
“我认为太子的观点极有启发性!只要制造出与人体比例相称的翅膀,或许真能让人类冲破地面束缚,直上云霄!”
“一旦能够升空,又何愁无法丈量苍天之高呢?”
这位纵横家越说越激动,甚至已经开始盘算:待今日天幕之事告一段落,便私下着手试验一番。
毕竟,凌空飞翔,自古以来便是人类内心深处最为执着的梦想之一。
哪怕要以性命相搏,也总有人愿意在生命尽头奋力一试,只为亲历那俯瞰山河、穿行云端的壮阔景象。
就连站在前方的秦始皇嬴政,在听到这番言论之后,心中也为之一震,暗自决定事后命工匠打造一对翅膀,亲自尝试飞天之举。
因为在嬴政的认知里,神仙要么隐居仙山,要么栖身云端之上。
倘若他能安然飞至高空,说不定真有机会邂逅神灵,求得长生不老之药。
此时,一位兼通墨家与公输家学说的杂家博士似有所悟,眼中骤然闪现出光芒,转头望向墨家与公输家的两位学者,语气振奋地说:
“听说当年墨家的墨子曾耗费三年工夫,以木料制成了飞鸢,升空之后只飞了一日便坠毁了。”
“也听闻公输家的公输班曾造出一只木鹊,竟能凌空翱翔三日而不落地。”
“若人自身生不出翅膀,终究无法如飞鸟般自在腾空,那若是借力于器物——造出可载人的木鸢或木鹊,是否也能使人遨游苍穹呢?”
这番话一出口,在场众人无不侧目。
前排的秦皇嬴政微微抬眼,身后的文武重臣、诸子百家的博士们也都齐刷刷将目光投向墨家与公输家之人。
不少人脑中迅速浮现出古籍中的记载:《韩非子·外储说左上》里确有提及,墨子苦心孤诣三年,削木为鸢,终得升天,然仅一日便败损;而《墨子·鲁问》篇亦言,公输子以竹木为材,制成飞鹊,一经放飞,竟连日不落。
既然两家先祖皆能令无生命之物腾跃云霄,那么今日若由其传人出手,哪怕不能使人振翅自飞,只要能让木鸢、木鹊再度升空,再乘其势而行,岂非等同踏上了九天之上?
此刻被万众注视的相里季等墨家弟子,以及几位公输门人,心中却颇觉窘迫。
他们自然知晓这些传说的来龙去脉。
作为门下传人,岂会不知师祖辈的故事多带几分神异色彩?那所谓的木鸢、木鹊,不过是后人为彰显匠艺之精妙所添的传奇笔触罢了。
譬如墨子制鸢一事,并未见于自家典籍《墨子》,反倒出自韩非之手——一位惯于寓理于故事的法家人物。
其中虚构成分几何,不言自明。
至于《墨子》书中提到公输子作鹊三日不坠,则更像是一则对比之辞:借公输技艺高超,反衬墨子道义服人之能。
毕竟连这般巧匠都被折服,岂不更显墨者之德高望重?
可这些真相,能当众点破吗?
当然不能!
一旦说穿,墨家与公输家颜面何存?往后在百家之间还如何立足?纵使他们心里清楚,那些飞天木鸟多半是夸张附会,可眼下,它必须是真的。
即便相里季从未亲手制过飞鸢,但他根据古籍片段与机关原理,大致推演出其中奥妙——应是以轻质木材或竹篾为骨,覆以薄绢,形似猛禽,借风势滑翔升空。
虽难持久,但短时腾起并非全然妄想。
略加思忖后,他睁开双眼,神色沉稳,朗声道:
“昔年墨子确实曾制木鸢,腾空而起,然飞行不过一日,便已解体。
至于承载活人凌虚而行……此等尝试,非但墨子未曾施行,我墨家历代亦未曾触及,故不敢断言木鸢真能负人飞天。”
此言一出,站在一旁的几位公输家博士顿时瞳孔微缩,几乎脱口而出:你们疯了不成?
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