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第147章（第1页）

张载努力学习当时的各种自然科学，他不象周、程那样从佛道二家吸取宇宙本体论的内容，而是决心走自己独立的学术道路他把当代自然科学的成就，结合到儒家的哲学中，从儒家六经中讲宇宙论哲学最多的《周易》入手，撰写了《横渠易说》，这是他创立自己哲学体系的开端《宋史&iddot;张载传》说他元花初年曾经到京城讲学，坐在虎皮椅上讲《周易》，听讲的人很多，可见他对自己的思想和学术是很自信的

张载的学问没有系统的师承，他从无所不学到返归儒宗，与范仲淹的引导有一定关系他研读佛道而不援用佛道的思想内容，却以自然科学为基础，以《周易》

为理论框架建构自己的体系，与关中传统的学风有一定联系早于张载的关中学者如申颜、侯可等人，他们的特点也是注重自然科学，讲求学贵实用张载虽然与他们没有直接的师承关系，但地域文化的影响是不可忽视的

张载的学术，主要来自他自己刻苦的学习和探索，在构造新儒学的潮流中，能开风气之先，也得益于与同代学人的交流他与洛阳二程兄弟是亲戚，论辈份，他比二程大一辈，二程称他为表叔，年纪也比二程大十来岁，由于共同的理论爱好，他们之间过从甚密，经常讨论学术问题就在京城讲易学的时间，他们一起讨论了道学的宗旨据原是张载学生、后来又为二程弟子的吕大临描写这次讨论的情况说:

&ot;先生涣然言曰:&lso;吾道自足，何事旁求&rso;&ot;所谓&ot;吾道自足&ot;，一方面是说儒学的道统本来就可以包容一切，不必借助佛教、道教等其它流派同时也说明张载创立新的儒学体系的信心后来二程的弟子为抬高自己学派的地位，想把张载的关学说成学自二程，被程颐本人斥为&ot;肆无忌惮&ot;说张载的学术学自比他少十几岁的晚辈二程兄弟，当然是悖于事理，不过关学与洛学之间有思想交流，这倒是合乎实际

经过多年的学习和探索，张载终于确立了自己的学术道路嘉祐二年（1057），他已经37岁了，这一年，他考取了进士，开始走上仕宦道路

二、躬行于礼教经世以致用

张载一贯的主张是为学须与政术结合，他大力宏扬孔孟儒学的目的就是要有益于实际的治道关中学风的特点除了重视自然科学外，就是特别重视&ot;以礼为教&ot;

还未及第时，张载在关中已经有很高的声誉，文彦博在长安任通判时，曾聘请他到学宫讲学，得到长安士子的尊重登进士第后，开始授祁州司法参军，以后又到丹州云岩县当县令，在县令这种亲民之官的位置上，他开始贯彻自己&ot;明礼教、敦风俗&ot;的政治主张他任云岩县令期间，经常在一个月中选择一个好日子，准备一点酒席，召集乡里的老年人到县衙里来聚会，他亲自向老人们敬酒，目的是要人们学习和发扬养老、尊老的传统，同时借此机会了解民间的疾苦，另外，还要借助这些乡老，传播自己忠孝仁爱的政治伦理观念他常常发布有关道德教化的&ot;教告&ot;，为了将这些&ot;教告&ot;的内容贯彻到乡民中去，他还经常把基层的乡长们召集起来，当面教谕，再要他们教谕乡里百姓有时走在路上遇到乡民或者乡民有事到县衙里来，他就要询问某个时间某乡长告诉你们某个事情没有，如发现有些人打折扣没有传达，就要追究这些乡、里基层官吏的责任

张载倡导的&ot;明礼教&ot;，主要是要推行古代儒家的礼仪制度首先，他力图使自己的言行举止合乎这些礼仪规范对他的学生门徒，他教他们洒扫应对，携老抚幼之礼;在家里，对未嫁之女，也让他们参加祭礼，熟悉一些日常的礼仪规则他认为当时民间的丧葬、家祭这些大礼，不合古礼的规则，提倡改从古礼经过他的倡导与身体力行，关中一带形成讲礼、重礼的风俗，用张载自己的话说:&ot;关中学者用礼渐成俗&ot;[注]

张载在任地方官期间，注意道德教化的同时，也注意为人民群众办实际事物，如兴办学校，救灾，发展农业生产当时北宋王朝经常受到辽和西夏的侵扰，而最高统治者却采取一种防内虚外的治策，致使对外战争经常失败张载对这种边防积弱的局面感到很忧虑，他青年时代那种为国效命的豪壮气概仍然没有消磨掉他写了《边议》一文，讨论守城、积蓄、择帅、用将、养兵等边防问题在渭南时，他直接为渭帅蔡子正出谋画策，对西夏的入侵提出政治、外交、军事各方面应采取的措施他曾经提出在边防城市实行族闾邻里自保的办法，这个办法是让乡民自己武装起来，保家卫国，&ot;听其依山林、据险阻，自为免患之计&ot;，即可以克服朝廷国防费用庞大而边防兵力又不足的困难，又使老百姓无颠乱之忧这个兵民结合的主张，对于保卫国防诚然是一种有效可行的办法，但一心只考虑自己统治是否稳固的赵宋皇朝，不会采用这种武装乡民的大胆主张张载这些建议和主张表现出他为学注重实用的精神

他长期生活在基层，十分了解民众的疾苦，面对北宋积贫积弱的国势，贫富尖锐对立，社会危机四伏，他深深地感到不安遇到灾荒年景，看到老百姓饿死道路的惨状，他常常对案不能食家中的人看他吃的粮食太粗糙了，想给他舂一下，舂细一点，他告诫家人说&ot;到处有饿死的人，我们吃粗粮蔬菜都应感到惭愧&ot;他试图从古代儒学的政治理想中，寻求一种改造社会的方案，这于熙宁变法的改革思潮是同步的不过在具体方案上，他却不赞成王安石的变法方针

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