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第202章 为学不为禄 孔子眼中的求学初心（第1页）

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”《论语?泰伯》中的这句感叹，是孔子对春秋时期求学风气的深刻观察，更是对为学初心的深情呼唤。“三年”，在古代学制中是一段完整的学习周期，代表着系统的知识积累与素养沉淀；“谷”，原指谷物，后引申为俸禄、官禄，在春秋时期，求学往往与求仕紧密相连，“至于谷”便成为许多人求学的直接目标——通过学习获得知识与技能，进而谋求官职、获取俸禄，改善生活境遇。孔子却指出，连续三年学习，始终不将目标放在谋求俸禄上，这样的人是“不易得也”，即极为罕见。这句看似简单的评价，穿越两千多年的时光，依然在叩问着每一个求学之人：我们为何而学？是为了眼前的功利回报，还是为了内心的成长与精神的丰盈？在当代社会，教育日益与职业发展、社会地位挂钩，功利化求学倾向愈发明显，重新审视孔子这句箴言，对回归教育本质、坚守求学初心具有重要的现实意义。

一、溯源：春秋时期的“学”与“谷”

要理解“三年学，不至于谷，不易得也”，首先需要回到孔子所处的春秋时期，厘清当时“学”的内涵、“谷”的价值以及“学”与“谷”之间的关系——只有置身于特定的历史语境，才能真正读懂孔子感叹背后的社会现实与思想深意。

（一）春秋时期的“学”：从“学在官府”到“私学兴起”

在春秋之前的西周时期，教育被贵族阶层垄断，实行“学在官府”的制度——只有王室子弟、诸侯卿大夫的后代才有资格进入官学，学习礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。这些知识与技能，既是贵族身份的象征，也是他们参与政治、治理国家的必备素养。此时的“学”，本质上是为贵族子弟未来执掌政权、维护宗法等级秩序服务的，与“仕”（做官）直接绑定，“学”的最终目的便是“仕”，进而获得相应的俸禄与地位。

到了春秋时期，周王室衰微，礼崩乐坏，原有的宗法制度与社会秩序逐渐瓦解，“学在官府”的格局也随之被打破。大量掌握文化知识的贵族子弟因战乱、政治变动等原因流落民间，他们开始在民间兴办私学，将知识传授给平民子弟，孔子便是私学兴起的杰出代表。孔子提出“有教无类”的理念，打破了教育的等级壁垒，主张无论出身贵贱、家境贫富，只要愿意学习，都可以成为他的弟子。据《史记?孔子世家》记载，孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，这些弟子来自不同的阶层，既有贵族子弟，也有平民甚至商人之子，如子贡是商人出身，子路曾是一介武夫，颜回则家境贫寒。

春秋时期的“学”，内容也逐渐丰富，不再局限于传统的“六艺”，更融入了孔子的“仁”“礼”思想、道德规范与治国理念。孔子教导弟子“学而时习之”“温故而知新”，不仅要求弟子掌握知识与技能，更注重培养他们的道德品质、社会责任感与政治理想。此时的“学”，虽然仍与“仕”有着密切的联系——孔子也鼓励弟子“学而优则仕”，希望他们通过做官将“仁政”理念付诸实践，但“学”的内涵已不再仅仅是为了谋求官职与俸禄，更包含了个人道德修养、精神成长与对社会理想的追求。

（二）春秋时期的“谷”：俸禄背后的生存需求与社会地位

“谷”在春秋时期之所以成为许多人求学的目标，与当时的社会经济结构、生存需求以及社会地位体系密切相关。在以农业为主导的春秋时期，谷物是最重要的生产资料与生活资料，是人们维持生存的基本保障。而“俸禄”（谷），则是官员的主要收入来源——当时的官员俸禄多以谷物计量，如《左传》中记载，春秋时期的卿大夫俸禄可达“田十万”“禄万钟”（一钟约等于六斛四斗谷物），普通官员也有相应的谷物俸禄。获得俸禄，意味着拥有稳定的生活来源，能够保障自己与家人的基本生存，这对于大多数家境普通的人来说，是极为现实的需求。

此外，在春秋时期的社会等级体系中，“仕”（做官）不仅意味着获得俸禄，更意味着获得社会地位与话语权。当时的社会分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等不同等级，“士”是统治阶层的最低等级，而“仕”是普通民众晋升为“士”阶层的主要途径。一旦通过求学获得官职，便意味着从庶民阶层上升到士阶层，拥有了参与政治、发表意见的权利，社会地位也随之提升。这种社会地位的提升，不仅能改善个人的生活境遇，还能为家族带来荣誉，因此成为许多人追求的目标。

在这样的社会背景下，“学”与“谷”（禄）自然地联系在一起——求学是为了获得知识与技能，获得知识与技能是为了谋求官职，谋求官职是为了获得俸禄与社会地位。这种“为学求禄”的逻辑，在当时的社会中具有普遍性，也正是因为如此，孔子才会感叹“三年学，不至于谷，不易得也”——能够超越现实的生存需求与功利追求，纯粹为了提升自我、追求理想而学习的人，在当时是极为罕见的。

（三）孔子对“学”与“谷”关系的态度

孔子并非反对弟子通过学习谋求官职与俸禄，相反，他认为“学而优则仕”是合理的——一个人学习优秀、品德高尚，就应该出来做官，将自己的知识与道德理念运用到治国理政中，实现“仁政”的理想。孔子曾多次推荐自己的弟子做官，如推荐子路担任季氏的家臣，推荐子贡参与外交事务，推荐冉有担任鲁国大夫季康子的宰臣等。他认为，官员应该“修身、齐家、治国、平天下”，通过做官实现个人价值与社会价值的统一。

但孔子反对的是将“求禄”作为求学的唯一目标，反对“为学求禄”的功利化倾向。他认为，求学的根本目的应该是“修身”——提升个人的道德品质、知识素养与精神境界，而“求禄”“仕”只是求学的自然结果，而非最终目的。如果将“求禄”作为求学的唯一目标，就会忽视道德修养与精神成长，导致“学”成为谋取私利的工具，最终不仅无法实现个人的真正成长，还可能因缺乏道德约束而做出危害社会的事情。

孔子曾对弟子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语?学而》）他认为，真正的“好学”之人，不会过分追求物质生活的安逸，而是会专注于做事勤勉、说话谨慎，向有道德的人学习，修正自己的行为。这种“好学”，正是“不至于谷”的体现——不将物质利益作为学习的目标，而是将道德修养与精神成长放在首位。

二、解析“三年学，不至于谷，不易得也”：为学初心的稀缺性

“三年学，不至于谷，不易得也”，孔子的这句感叹，道出了为学初心的稀缺性——在功利化的社会环境中，能够坚守“为学不为禄”的初心，纯粹为了提升自我、追求理想而学习的人，始终是少数。这种稀缺性，不仅存在于春秋时期，更贯穿于整个历史进程，在当代社会表现得尤为明显。

（一）“为学求禄”的普遍性：功利化求学的历史惯性

从春秋时期开始，“为学求禄”的功利化求学倾向便成为一种历史惯性，影响着一代又一代的求学之人。在漫长的封建社会中，科举制度成为连接“学”与“禄”的主要纽带——读书人通过科举考试获得官职，进而获得俸禄与社会地位，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”成为无数读书人的梦想。这种“科举入仕”的制度，虽然在一定程度上促进了教育的普及与社会阶层的流动，但也强化了“为学求禄”的功利化倾向——许多读书人将科举考试作为学习的唯一目标，将《四书》《五经》视为应付考试的工具，忽视了知识的真正价值与道德的修养。

例如，明清时期的一些读书人，为了通过科举考试，死记硬背八股文，缺乏独立思考与创新能力，甚至出现了“读书只为做官，做官只为发财”的错误观念。他们一旦通过科举获得官职，便开始大肆搜刮民财，追求奢华的生活，完全忘记了求学的初心与为官的责任。这种“为学求禄”的功利化倾向，不仅导致了教育的僵化与人才的畸形发展，还加剧了官场的腐败与社会的矛盾。

在当代社会，“为学求禄”的功利化倾向依然普遍存在，只是形式发生了变化。在应试教育的影响下，许多学生将学习的目标锁定在“考高分、上名校”上，将知识学习视为应付考试的手段，忽视了兴趣培养、能力提升与道德修养。进入大学后，许多学生选择专业时，首先考虑的是“就业前景好不好”“薪资待遇高不高”，而非自己的兴趣与理想；毕业后，找工作时也优先选择“高薪、稳定、社会地位高”的职业，忽视了职业的社会价值与个人的精神追求。这种功利化的求学与择业观念，导致许多人虽然拥有丰富的知识与技能，却缺乏明确的人生目标与坚定的理想信念，在工作与生活中感到迷茫与空虚。

（二）“为学不为禄”的稀缺性：坚守初心的艰难与可贵

与“为学求禄”的普遍性形成鲜明对比的是，“为学不为禄”的坚守始终是稀缺的。这种稀缺性，源于坚守初心面临的多重困难与挑战——现实的生存压力、社会的功利氛围、他人的不解与质疑，都可能让人放弃纯粹的求学初心，转向功利化的追求。

1.现实生存压力的挑战

对于大多数人来说，首先要面对的是现实的生存压力。在物质生活成本日益提高的社会中，人们需要通过学习获得谋生技能，找到一份稳定的工作，赚取足够的收入来维持自己与家人的生活。这种生存压力，使得许多人不得不将“求禄”作为求学的首要目标，甚至唯一目标。例如，一些家境贫寒的学生，为了减轻家庭负担，不得不选择就业前景好、薪资待遇高的专业，即使自己对这些专业毫无兴趣；一些毕业生为了尽快就业，不得不放弃自己的理想职业，选择一份与自己专业不符但薪资较高的工作。在生存压力面前，“为学不为禄”的初心，往往显得脆弱而不切实际。

2.社会功利氛围的影响

社会的功利氛围，也对坚守“为学不为禄”初心的人造成了巨大的影响。在当今社会，“成功”往往被定义为“有钱、有权、有地位”，而“学习”则被视为实现这种“成功”的工具。媒体过度宣传“高考状元”“名校毕业生高薪就业”等案例，进一步强化了“学习=考名校=找好工作=成功”的功利化逻辑；社会舆论对“冷门专业”“自主创业”的不理解与质疑，也让许多追求理想的人感到压力重重。在这样的社会氛围中，坚守“为学不为禄”的初心，需要强大的内心与坚定的信念，否则很容易被功利化的潮流所裹挟。

3.个人意志的考验

坚守“为学不为禄”的初心，还需要经受个人意志的考验。学习是一个漫长而艰苦的过程，需要付出大量的时间、精力与心血，尤其是在追求非功利目标的学习中，往往缺乏即时的反馈与回报，更容易让人感到枯燥、疲惫与迷茫。例如，一些人选择研究基础学科（如数学、物理、哲学），这些学科的研究周期长、成果见效慢，短期内难以获得可观的收入与社会认可，需要长期的坚持与付出；一些人选择从事艺术创作、公益事业等，这些领域的成功也需要长期的积累与沉淀，短期内难以看到回报。在这个过程中，很容易产生放弃的念头，转而追求更功利、更易见效的目标。

正是因为面临着现实生存压力、社会功利氛围与个人意志的多重挑战，“三年学，不至于谷”的人才显得“不易得也”，而这种稀缺性，也恰恰凸显了坚守为学初心的可贵——那些能够超越功利追求，纯粹为了提升自我、追求理想而学习的人，不仅能够实现个人的真正成长，还能为社会的发展与进步注入强大的精神动力。

（三）“为学不为禄”的典范：历史上坚守初心的求学之人

尽管“为学不为禄”的人极为罕见，但在历史上，依然有许多人坚守求学初心，为后世树立了榜样。他们的故事，不仅展现了“为学不为禄”的可贵，更让我们看到了学习的真正价值与意义。

1.颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的求学坚守

颜回是孔子最得意的弟子之一，也是“为学不为禄”的典范。颜回家境贫寒，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《论语?雍也》），生活极为简朴，却始终专注于学习，追求道德修养与精神成长，从未将“求禄”作为学习的目标。孔子曾多次称赞颜回的好学与品德：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语?雍也》）意思是说，颜回真是贤德啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回真是贤德啊！

颜回不仅好学，还善于思考与实践孔子的思想，能够“闻一知十”，将孔子的“仁”“礼”理念融入自己的言行举止中。他虽然没有担任过重要官职，没有获得丰厚的俸禄，却通过自己的学习与修养，成为了孔子思想的重要传承者，对后世儒家思想的发展产生了深远影响。颜回的故事告诉我们，学习的真正价值不在于获得物质利益，而在于提升个人的道德品质与精神境界，在于追求内心的丰盈与快乐。

2.陶渊明：“不为五斗米折腰”的求学与人生选择

东晋时期的陶渊明，也是“为学不为禄”的代表人物。陶渊明出身于官宦世家，自幼受到良好的教育，博览群书，擅长诗文创作。他早年曾多次担任官职，如江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等，却始终无法忍受官场的腐败与黑暗，不愿为了俸禄而违背自己的道德准则与人生理想。

在担任彭泽县令时，上级官员前来视察，县吏告诉陶渊明需要穿戴整齐、恭敬迎接。陶渊明感叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”（《晋书?陶潜传》）意思是说，我不能为了五斗米的俸禄，向乡里的小人卑躬屈膝！于是，他毅然辞去官职，归隐田园，专注于诗文创作与田园生活。归隐后的陶渊明，虽然生活更加清贫，却创作了大量优秀的诗文，如《桃花源记》《归去来兮辞》《饮酒》等，表达了自己对田园生活的热爱、对自由的追求以及对官场腐败的批判。

陶渊明的求学与人生选择，展现了“为学不为禄”的坚定——他通过学习获得了知识与才华，却没有将其作为谋取官职与俸禄的工具，而是将其用于表达自己的思想与情感，追求内心的自由与精神的独立。他的故事，成为了后世无数文人墨客追求精神自由、坚守道德底线的榜样。

3.宋应星：“于功名进取毫不相关”的科学探索

明代科学家宋应星，也是一位坚守“为学不为禄”初心的人。宋应星出身于书香门第，自幼勤奋好学，不仅精通经史子集，还对自然科学、工艺技术有着浓厚的兴趣。他早年曾参加科举考试，希望通过科举获得官职，实现自己的政治理想，但多次应试均未成功。在经历了多次科举失利后，宋应星逐渐认识到科举制度的僵化与弊端，转而将精力投入到自然科学与工艺技术的研究中，不再将“求禄”作为学习的目标。

宋应星花费了大量的时间与精力，深入民间，考察农业、手工业生产技术，收集整理各种生产经验与技术资料，最终完成了《天工开物》这部不朽的科学着作。《天工开物》详细记载了当时中国农业、手工业的生产技术与工艺流程，如水稻种植、养蚕缫丝、金属冶炼、陶瓷制作等，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。这部着作的创作，“于功名进取毫不相关”（宋应星《天工开物?序》），完全是出于宋应星对科学探索的热爱与对社会生产的关注，没有任何功利性的目的。

宋应星的故事告诉我们，学习的领域不仅包括传统的经史知识，还包括自然科学、工艺技术等实用领域，而学习的价值也不仅在于谋求官职与俸禄，更在于满足个人的兴趣爱好、推动社会的进步与发展。宋应星的《天工开物》，不仅为后世保留了宝贵的科学技术资料，更激励着无数人追求非功利性的学习与探索，成为“为学不为禄”的生动典范。

4.邓稼先：“隐姓埋名二十八年”的报国求学

近现代以来，也有许多科学家、学者坚守“为学不为禄”的初心，将学习与国家命运、民族复兴紧密结合起来，不计个人名利，为国家的发展做出了巨大贡献。邓稼先便是其中的杰出代表。

邓稼先出生于书香门第，自幼勤奋好学，对物理学有着浓厚的兴趣。他先后在西南联大、美国普渡大学学习，获得物理学博士学位后，放弃了美国优厚的生活待遇与科研条件，毅然回国，投身于中国的核武器研制事业。当时的中国，核武器研制工作面临着技术落后、设备匮乏、外部封锁等诸多困难，且工作环境极为艰苦，需要隐姓埋名，长期远离家人。但邓稼先毫无怨言，全身心地投入到研究工作中，带领团队克服了一个又一个技术难关，成功研制出中国第一颗原子弹、第一颗氢弹，为中国核武器事业的发展奠定了坚实基础。

在长达二十八年的时间里，邓稼先始终隐姓埋名，没有获得任何公开的荣誉与物质回报，甚至连家人都不知道他具体从事的工作。他将自己的知识与才华，完全奉献给了国家的国防事业，从未将“求禄”作为学习与工作的目标。邓稼先的故事，展现了“为学不为禄”的最高境界——将个人的学习与国家的利益、民族的命运紧密结合起来，以无私奉献的精神，实现学习的最大价值。

三、当代反思：功利化求学的表现与危害

在当代社会，随着教育的普及与社会竞争的日益激烈，功利化求学倾向愈发明显，这种倾向不仅扭曲了教育的本质，还对个人成长与社会发展产生了诸多负面影响。深入反思当代功利化求学的表现与危害，有助于我们更好地理解孔子“三年学，不至于谷，不易得也”的箴言，重新回归为学初心。

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