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第673章 谂谂计仔 解构与重构的诗学突围（第1页）

解构与重构的诗学突围

——论树科《谂谂计仔》中的智性书写

文文言

一、语言暴力的解构术

"学科，学哲，学诗反过嚟睇，反过来啦喂！"开篇即以粤语特有的口语张力，完成对知识体系的颠覆性解构。树科运用"反过嚟睇"这一日常语态，将"科学！哲学！诗学"的学术殿堂拉回市井语境，恰似李敖在《北京法源寺》中借谭嗣同之口所言："学问之道，当以市井为炉，以世道为炭"。这种语言暴力并非粗鄙，而是以解构主义精神，将知识权威还原为日常对话，正如庄子所言"道在屎溺"（《庄子·知北游》）。

二、权力话语的祛魅仪式

"同老板，阔佬，官爷炒咗佢！咪借！唔识！"的激烈言辞，构成对权力结构的祛魅仪式。诗人以"炒鱿鱼"的市井智慧，对抗资本、财富与权力的三位一体，这种对抗策略与鲁迅《狂人日记》中"吃人"的隐喻形成跨时空对话。当"心度冇世，世界消失"的禅宗式顿悟出现时，我们看见王阳明"心外无物"（《传习录》）的现代变奏，知识分子在解构之后，终在主体性中寻得安顿。

三、智性书写的三重维度

认知翻转的诗学实验

"反过嚟睇"的认知策略，构成德里达所谓的"替补逻辑"（supplementarity）。诗人将"科学-哲学-诗学"的线性序列倒置为"诗学-哲学-科学"，这种倒置并非简单的文字游戏，而是暗合海德格尔"存在论差异"的哲学思考。当学术话语被解构为日常口语，知识生产便从象牙塔回归市井智慧，恰如钱钟书在《围城》中揭示的"知识分子的精神围城"。

方言诗学的现代性突围

粤语特有的"噈正喺心水心术"等词汇，构成独特的语言矿脉。诗人将"谂嘢"（思考）与"炒鱿鱼"等市井行为并置，形成巴赫金所谓的"狂欢式语言"。这种方言写作策略，与韩少功《马桥词典》的方言实验形成互文，共同构建着汉语书写的多元可能性。

虚无主义的辩证超越

"世界消失"的终极命题，并非消极的虚无主义，而是庄子"天地与我并生，万物与我为一"（《齐物论》）的现代转译。当诗人宣称"心度冇世"，实则是将主体性提升至存在论高度，这种超越路径与萨特"存在先于本质"的哲学命题形成跨文化对话。

四、文化基因的谱系学考察

禅宗思维的当代显影

"心度冇世"的顿悟式表达，与六祖慧能"本来无一物"（《坛经》）的禅宗公案形成基因同源。诗人将佛学智慧转化为市井智慧，这种转化策略恰似黄庭坚在《题子瞻枯木》中"胸中元自有丘壑"的士人精神。

市民哲学的诗性书写

"听话，睇戏，谂嘢"的日常叙事，延续着《诗经》"饥者歌其食，劳者歌其事"的现实主义传统。诗人将市民生活升华为哲学思考，这种书写策略与老舍《茶馆》中的市民史诗形成精神共振。

解构主义的本土化实践

"反过嚟睇"的解构策略，既是对德里达解构主义的回应，也是对庄子"卮言日出"（《庄子·寓言》）的创造性转化。这种跨文化对话，恰如钱穆在《中国文化史导论》中强调的"文化会通"精神。

五、诗学重构的可能性

当诗人以"仲有冇心水？"（还有没有想法？）的诘问收束全诗，我们看见知识分子在解构与重构之间的精神徘徊。这种徘徊状态，恰似陶渊明"欲辨已忘言"（《饮酒》其五）的诗意困境，也暗示着当代诗学重构的可能路径——在解构权威之后，重建主体性的精神家园。

结语：

树科以粤语为刀，剖开知识体系的华丽外衣，在解构与重构的张力中，完成了一次智性书写的诗学突围。这种突围，既是对"为赋新词强说愁"（辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》）的传统诗学的反拨，也是对"文章合为时而着"（白居易《与元九书》）的现实主义精神的当代诠释。当"世界消失"的终极命题被提出，我们终于理解：真正的诗学突围，从来不是语言的狂欢，而是主体性在解构之后的重建。

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