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第674章 谂谂计仔诗学解构 粤语诗中的反叛与哲思（第1页）

《谂谂计仔》诗学解构：粤语诗中的反叛与哲思

文一言

一、文本的方言诗学特质

树科的《谂谂计仔》作为当代粤语诗歌的代表作，其语言形式本身即构成一种诗学宣言。诗中"反过嚟睇，反过来啦喂！"的呐喊，不仅是对认知方式的颠覆，更是对方言诗学合法性的确认。粤语特有的九声六调为诗歌提供了天然的音乐性，如"学科，学哲，学诗"三组双音节词通过入声字"学"的重复，形成类似佛教偈语的顿挫节奏。这种音韵特质与普通话诗歌的平仄体系形成鲜明对比，正如诗人黄灿然所言："方言是语言的活化石，保存着未被标准化的情感表达方式"。

诗中"炒咗佢！咪借！唔识！"等粤语口语的运用，打破了传统诗歌的雅言规范。这种"去文雅化"的写作策略，与法国诗人雅各布森提出的"诗歌功能在于打破常规语言习惯"的理论不谋而合。值得注意的是，诗人并非简单堆砌方言词汇，而是通过"谂嘢"（思考）、"心术"（心计）等具有哲学意味的粤语词，构建起一套独特的诗学话语体系。这种方言书写既是对地域文化的坚守，也是对单一语言霸权的抵抗。

二、解构主义的三重维度

《谂谂计仔》呈现出鲜明的解构主义特征，主要体现在三个层面：

1.?知识体系的解构?："科学！哲学！诗学咩！"的排比式质疑，直指现代学科分类的虚妄。诗人将"学科"倒置为"学诗"，暗示真正的知识应回归诗性思维。这与海德格尔"诗是存在之家"的论断形成跨时空呼应。诗中"冇套路嘅"（没有套路的）宣言，更是对方法论崇拜的彻底否定。

2.?权力关系的解构?："同老板，阔佬，官爷"的并置，揭露了资本与权力的共谋关系。"炒咗佢！"（炒掉他！）的暴力修辞，既是对雇佣关系的反抗，也暗含福柯"权力产生抵抗"的辩证关系。这种反抗不是革命性的，而是存在主义式的"不合作"。

3.?认知框架的解构?："心度冇世，世界消失……"将现象学"悬置判断"的方法推向极致。当主体停止"心术"（算计），世界便不再作为客体存在。这与禅宗"应无所住而生其心"的境界异曲同工。

三、后现代语境下的生存策略

诗中"仲有冇心水？嘟要乜心术？"的连续发问，揭示了后现代社会的生存困境。在鲍德里亚所谓的"拟像社会"中，"心水"（喜好）与"心术"（心计）都成为被规训的产物。诗人提供的解决方案"心度冇世"（心中无世），既非消极避世，也非积极入世，而是一种德里达式的"延异"策略。

这种生存哲学在"世界消失"的终极表述中达到高潮。值得注意的是，这种"消失"不是物理性的，而是认知性的。正如梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中所言："世界不是我所思考的对象，而是我赖以思考的场域"。当诗人宣布"世界消失"时，实则是要消解主客二分的认知模式，回归前反思的原始经验。

四、诗学传统的在地化重构

《谂谂计仔》的发表地"粤北韶城沙湖畔"具有特殊意义。岭南诗学传统自张九龄以来，一直强调"自然"与"性情"的统一。树科将这种传统置于当代都市语境中，创造出"炒鱿鱼"与"心度冇世"的奇异并置。这种在地化重构，既延续了屈大均"粤风"的批判精神，又注入了后现代的怀疑基因。

诗中"听话，睇戏，谂嘢"的日常活动列举，暗含本雅明"灵光消逝"的现代性诊断。但诗人通过粤语特有的生动表达，为这些平庸经验赋予了新的诗性可能。这种"日常生活的诗化"策略，正是对阿多诺"奥斯维辛之后写诗是野蛮的"这一命题的创造性回应。

五、结语：作为抵抗的诗学

《谂谂计仔》最终呈现的是一种诗学抵抗的伦理。在"学科-学哲-学诗"的认知演进中，诗歌不再是装饰性的艺术，而是存在的方式。诗人通过粤语这一"非标准"语言，实践着德勒兹"逃逸线"的理论。当"世界消失"的瞬间，诗歌成为重建意义的最后场域。这种抵抗不是政治性的，而是语言性的；不是集体性的，而是个体性的。正如诗人树科在韶城沙湖畔的书写，方言诗学正以其特有的方式，参与着汉语诗歌的现代性重构。

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