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第213集 玄空续编巜 地球华夏文明初记历法篇（第1页）

序章：历之缘起，天道昭彰

洪荒既分，三界初定，地球华夏先民始居于河岳之间，披草莱、辟榛莽，以鸟兽为邻，以草木为食。彼时昼夜交替不明，寒暑更迭无序，先民耕猎无凭，作息无据，常遭霜雪之厄、旱涝之苦——春日误耕则秋无收，冬日失藏则冬无食，此乃文明初生之困，亦为历法滥觞之由。

龙宇道尊居起源殿观地球衍化，见此情景，谓太一曰：“人族文脉当续，首在知时。天地有常，日月有度，若能循其轨迹，定其节律，华夏方可安耕稳食，文明方有根基。”太一应诺，遂携东皇钟临地球上空，驻于华夏先民部落之东的苍梧山巅。当是时，太一引混沌清气入双目，观日月轮转之迹，察星辰列宿之位，历三百六十日，始得天地运行之略。

一日黎明，太一化白须老者，持青铜观星盘至部落首领轩辕氏面前，指东方启明之星曰：“此星出，则昼将至；此星落，则夜将临。日月绕行地球一周，凡三百六十日，可分四季；四季之内，月有圆缺十二次，可分十二月。”轩辕氏率部落长老伏地而拜，求授观星定历之法。太一遂传“观象授时”之术，教先民辨北斗、识苍龙、察寒暑，华夏历法之基，自此而立。

玄空闻太一授法之事，遂离起源殿，亲赴华夏部落，居昆仑山下的历山之巅，以鸿蒙宗典籍中“洪荒古历”为参照，辅先民记录日月星辰之变，凡十有二年，始成此《历法篇》，记华夏初历之渊源、之形制、之功用，为后世文明留证。

第一章：观象授时——先民之智与天道之契

第一节昼与夜：日月为标，明暗为界

华夏先民初无“时”之概念，唯以“明”“暗”分昼夜——天有光，可耕可猎，是为“昼”；天无光，当眠当守，是为“夜”。然昼夜长短随季而变，夏日昼长则劳作久，冬日昼短则休憩多，先民凭体感辨之，常生误差。

玄空驻历山时，见部落少年“历童”每日黎明至河边汲水，暮时归营，遂问：“汝何以知黎明当起，暮时当归？”历童答曰：“东方有亮星（启明）出，河面上有金光，便起；西方有亮星（长庚）落，山影盖过营地，便归。”玄空叹曰：“此乃先民之民，以日月星辰为天然之钟。”

后玄空教历童以“立杆测影”之法：取三丈高梧桐木为杆，竖于营地中央，每日记录杆影最短之时（午时）与最长之时（子时）。历童率同伴日日记录，半载之后，始知：夏日午时杆影短，昼长；冬日午时杆影长，昼短。先民遂以“杆影长短”辨昼夜长短，作息渐趋精准——午时影最短，当歇晌；子时影最长，当深眠。

第二届月与季：圆缺为记，寒暑为分

太一授轩辕氏“月有圆缺十二次，为一年”之理，先民初时不解，唯见月有“盈”“亏”之变：初时月如钩（新月），渐至满如盘（满月），复又渐缺至无（晦月），此为一“月”。部落巫祝“月母”遂以绳结记月，每见新月出，便在麻绳上系一红结，积至十二结，恰见寒去暑来，草木枯荣一轮，此为一“年”。

然“十二月”与“寒暑”并非完全相合——有时十二结既满，寒气仍盛；有时十一节未满，暑气已至。玄空观之，知是因日月运行周期有差，遂教先民察“物候”辅之：见河边柳芽发，是为“春始”；见田间麦芒黄，是为“夏盛”；见山上枫叶红，是为“秋至”；见屋前雪盖顶，是为“冬来”。

先民遂以“星象”与“物候”合参：新月出时，若柳芽已发，便为“春月”（正月）；新月出时，若麦芒已黄，便为“夏月”（四月）；新月出时，若枫叶已红，便为“秋月”（七月）；新月出时，若雪已盖顶，便为“冬月”（十月）。四季各分三月，十二月与四季始得相合，先民谓之“四时十二月”。

第三节星与节：北斗为指，列宿为标

太一曾谓轩辕氏：“北斗七星，形如斗勺，随季转动，可辨方位，可定时节。”先民初时难辨，玄空遂于每晚戌时（黄昏后），率长老至历山之巅，指北斗七星曰：“斗勺指向东方，柳芽发，是为春；指向南方，荷花开，是为夏；指向西方，桂子香，是为秋；指向北方，梅花开，是为冬。”

除北斗外，玄空又教先民识“苍龙七宿”：角、亢、氐、房、心、尾、箕。春日黎明，见苍龙七宿中的“角宿”出现在东方地平线，便知“春耕之时已到”；夏日黎明，见“心宿”（大火星）出现在东方，便知“夏耘之时已到”；秋日黎明，见“尾宿”西沉，便知“秋收之时已到”；冬日黎明，见“箕宿”隐没，便知“冬藏之时已到”。

部落中善观星者“星老”，遂每日黎明至山巅观星，若见角宿东升，便击石为号，呼先民下田耕；若见心宿东升，便敲木为鼓，促先民除草；若见尾宿西沉，便吹骨笛为令，召先民收粮；若见箕宿隐没，便燃篝火为信，告先民藏食。自此，华夏先民“耕、耘、收、藏”皆有定时，无复往日之忙。

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第二章：初历形制——从绳结到骨片，从模糊到精准

第一节绳历：结绳记时，简而实用

华夏初历之始，为“绳历”，以麻绳为载体，红结记月，黑结记日，白结记节（如春耕、秋收）。此法由部落巫祝月母首创，初时仅记“月”与“年”——每遇新月，系一红结；积十二红结，系一黑结（为“年”）；遇春耕、秋收等大事，系一白结。

玄空驻部落时，见绳历仅记大略，难辨具体时日，遂建议月母：“每月之内，日有三十、二十九之异，可于红结之间系小绳，每小绳系十小结，记十日之数。”月母从之，遂成“绳历”新制：

-大绳一条，上系红结十二（代表十二月）；

-每两红结之间，系小绳三条（代表三月一旬），每小绳系小结十枚（代表十日）；

-遇节气（如春分、秋分），在对应小绳旁系白结一枚。

此法推行后，先民可凭绳历知“今夕是何月、何旬、何日”——如见大绳上第三红结旁，第二条小绳已系八枚小结，便知是“三月二旬八日”；见白结系于第六红结旁第一条小绳，便知“六月一旬有节气（夏至）”。绳历虽简，却是华夏首部可记“日”之历，为后世历法之雏形。

第二届骨历：刻痕为记，历久弥新

绳历虽实用，然麻绳易腐，经风雨则结绳松散，历数年便不可辨。部落中有善制骨器者“骨工”，见此情景，遂取鹿骨、牛骨为材，削成一尺长、二指宽的骨片，以石刀在骨片上刻痕记时，是为“骨历”。

玄空见骨历之制，甚为赞许，遂与骨工共定刻痕规则：

-骨片上端刻“年”痕：一道长刻痕，代表一年；

-年痕之下刻“月”痕：十二道中刻痕，每道代表一月，与年痕垂直相交；

-月痕之下刻“日”痕：每道月痕旁刻三十道短刻痕（小月刻二十九道），每道代表一日；

-节气之处，在对应日痕旁刻“△”形记号（如春分刻在三月六日痕旁，夏至刻在六月十六日痕旁）。

骨工依此规则，制骨历十二片，每片记一年之时，存于部落“历室”（由月母、星老共同看管）。每逢新月，月母便在对应骨片的月痕旁添刻日痕；每逢节气，星老便在日痕旁刻“△”记号。骨历可存数十年而不腐，先民得以回溯往年时日——如见三年前的骨片上，六月月痕旁仅有二十八道日痕，便知“那年六月为小月，仅二十八日”；见五年前的骨片上，九月三日痕旁有“△”，便知“那年九月三日为秋分”。

骨历的出现，使华夏历法从“易失”变为“可存”，从“模糊”变为“精准”，为后世文字历法的出现奠定了基础。

第三节历名：“华夏初历”之定，含先民之愿

当绳历、骨历相继推行，部落长老轩辕氏召集诸族首领，议历法之名。有长老言：“此历记华夏之地，助华夏之民，当名‘华夏历’。”有首领言：“此历乃太一神授、玄空先生助成，当名‘太一历’或‘鸿蒙历’。”

玄空闻之，对轩辕氏及诸首领曰：“历法者，当为万民所用，载万民之事，非一人一宗之私。此历始自华夏先民观象授时，成于万民实践摸索，虽有太一授法、吾之辅助，然核心在‘华夏之民’。且此历为华夏首部成体系之历，前无古人，当名‘华夏初历’，以记其开创之功。”

轩辕氏及诸首领皆然之，遂定历法名为“华夏初历”，并刻于历室门前的石碑上：“华夏初历，始自洪荒定界之年，太一授观星之法，玄空助形制之成，万民实践，历十二载而毕。记日月之转，辨寒暑之变，导耕猎之序，续文脉之传。”

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