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第90章 悟道（第5页）

耳常要逆听此窍，

舌常要对着此窍，

运用施为念念不离此窍，

行住坐卧心心常在此窍。

神光出入有觉，便造次不生、解离常在。

虚其心，忘之廓，随处随时无碍自在

至妙之要，先存后忘。

除六识有先后。

意为六识之帅，眼为五贼之先。

心是枢机，目为盗贼。

欲伏其心，先学瞑目。

欲之动在心，之缘在目，目不动则心住。

不尚贤，使民不争——科室内明年有一个提干名额，谁干得好就是谁的。

不贵难得之货，使民不为盗——为了一个包包去裸贷，为了坐宝马而嫁大叔。

不见可欲，使民心不乱；

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

守此窍不离，即如来正法眼，合涅盘心之秘旨，故《楞严经》云：

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

三界之中，以心为主。

能观心者，究竟解脱；

不能观者，毕竟沉沦。

常有欲以观其徼者，观此窍也。

常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也。

观心得道，乃至虚无。

观心非易，止杂念尤难。是以念头起处，系人生死之根。

居一切时，不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境。

不加了知于无了知，不辨真实。

心若驰散，即便摄来，令往正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。

不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。

实非有体

当知妄念起于识，对境而成妄，实非有体。

众生智劣识强，迷名为识。

当上界地时，智强识劣，化名为智。

名常有异，而体本真一。

初一心源廓然妙湛，由知见立知，妄尘生起，故有妄念。

若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，而意念消。

意念既消，自六识而下莫不皆消。

即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。

既无六根，则无六尘。

既无六尘，则无六识。

既无六识，则无轮回所愿，不生如果之企图。

既无轮回种子，则我一点真心独立无依，空空荡荡，光光净净，而万劫常存，永不生灭。

此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。

但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。

此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。

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