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第110章 问道求真（第2页）

先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎?

我辈修行中人，

一日清闲自在仙，六神和合报平安。

丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

这有无间的道行，禅意薄如蝉翼，看似一捅就破，却阻隔了不知多少人几辈子。若连最基本的四时顺序阴阳消长都还没搞明白，那只会走冤枉路，瞎搞胡来乱修一气，不但搞不出什么名堂，最后还会落了病。这病一般郎中是看不好的，他们找不出问题的头绪来。修行时被家人讥讽，病了被他人嘲笑，最后死都不知道怎么死的。

所以你们儒家先圣聪明啊，他们让人先正心修性，说：未知生，焉知死。你还没把自己活明白呢，就开始操心死后的事，那是更搞不明白的了。圣人是知道有鬼神的，只是敬而远之，不去招惹它们，怕乱了心性，被纠缠上失了清净。

所谓精怪并非无形之物，只是它们存在的状态与我们很不相同。常人的肉眼只能看到极少数的东西，猫狗鱼鸟飞蝇能看见的世界与我们截然不同。还有就是那些离体的意识与其它实相中的有情众生们，再有就是修行人们离体的阴神阳神、留世的亡灵、来往的神差鬼役。

生命的形态不止一种，空间的维度不止一个，能量的频率无限宽广又可无限细分，所以相互感知到、看到、听闻到不同的显像与声音再正常不过了。

鬼神是异度的生命形式，它们不在人前显影不是因为刻意避开世人，只是因为它们本就是其它形态的存在。就好像火没有影子，并不是火不存在，而是它自发光，所以不显影。

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炼体修命通神

修命的目的不是为了凝结金丹或化身阳神，更不是为了长生不老，是要体会天道，顺天逆生，延长与增加自己可控的生命长度，进而达成阶段性成就与目标。自然曰道，所谓逆天不是要去忤逆天道的衍化，而是精准地把控与借助天道中的力量，有效地利用再生的可能。懂得运用并借助自然的力量是道行。能够借助自然的力量，甚至扭曲局部的自然、驾驭自然时，要能懂得克己不妄为，继续以平常心自然地去生活，那就算是明道有德的了。

要能与自然做到一体不二，化身融入到天地造化之中，消弭掉自我这个有边际的隔膜，就能体会到其大无外其小无内、无人无我无物之境界；与自然同在共存时，自然也就能与日月同辉，与天地同寿。跟随自然的演化，不再存私心杂念，便会无所欲求地享受生命之生老病死，欣赏世间的聚散离合，淡然中无悲喜，成为一个得道入圣的开悟者。

书生频频点头，说：“这道理简单通透，我受益良多。但又要从何下手、其间当注意什么？又会有哪些关卡需要提防？自我修行之人如过江之鲤，但能跃过龙门的少之又少，这其间肯定有些玄妙之处少有人知，请大师父不吝赐教，说个明白。”

道不二点头说：“其实过程与道理都很简单，只是因为太过简单，后世之人反而乐于画蛇添足，搞出种种门道讲究后反受其害。

要说这修命通神的术法，自古秘传的真功倒也不是没有，却多是言辞隐晦、各用异名，乱七八糟后慢慢地失了真源本貌。

其实归根结底很简单质朴：

地火勿泄真，以身为鼎炉，

静安降甘霖，意持旋合一，

金丹本非物，华彩亦非霞，

阴阳化雌雄，乾坤坎离合，

三脉七轮转，旭日炉升鼎，

浩日映泥丸，化身温养成，

千古不传密，万载修行苦，

问道天地间，要渡得失劫，

身心灵六亲，且问可舍得。

世人说诸恶莫作，诸善奉行。但于天地本无善恶，唯有良知横亘于心。行当俯仰无愧天地，思当利益众生。心无纠结气自顺，意无贪念嗔不生。

这世间的得失与昧心的获利，犹如旅人登山，身上的东西最后都成为自耗的累赘。

常有香客问我：人生与修行可有意义？

其实人生是为了认知自己的缺点，而修行是为了增进自身的优点。知道了自己哪里有问题，又知道了怎么把问题转化成助益，透过实践让自己获得难得的成长，这就是人生与修行的意义了。

没有践行的空想，看不到问题所在；没有反思的觉悟，找不到问题的症结；没有修正的行动，无法更新自己的所是；没有再验证的尝试，也无法论证更改的效应。所以人生与修行两者是相辅相成的关系，并不是非左即右的选择。参悟是无限的，修行也是无限的，两者的循环互为阶梯。

开悟后是吃喝拉撒睡，修行前是柴米油盐茶，境界的前后对生活其实没有什么改变，但内心中却有云泥之别。少了那一份放不下的得失忧虑，却平添了不少坦然的从容。放下的就是内心中的那份挂碍与筹谋。

修道是从有为的无为起步，然后化入忘我的自然。道心成就后，是自然的观觉，连道心的秉持也放下了，已与道合一不二成为了自然的一部分，从此没有了自我的造作。

就好像老把式驱马赶车时与新手的差别：

新手驱车时，左手挥鞭右勒缰，马在道上画龙行，左突右闯祸临门。

学徒赶车挥鞭勤，两手勒缰全身紧，眼光四顾勤回首，稍有偏差汗一身。

老汉倒骑毛驴走千里，识途老马不用驱，我自马背犯瞌睡，睁眼已过镇与集。

老把式看似闲散，毫无作为，不时瞌睡，却总能不慌不忙地提前做好预判，用最轻微的小动作就很自然地避过未成形的风险趋势。这修道前后的差距就在这里。

无为不是不为，而是不妄动擅行的造作。自然并非跟随混沌随波逐流，而是能像好的骑手一样与韵律合一，不较劲使蛮力。这身心灵三者间，主客、君臣的转换拿捏是个大学问，不可不知，不可不察。

真正的大修行人，不唯心、不唯物、不唯识、不唯意，是无所唯是的。认知开放且多元并存，兼容一切的可能性，圆融而无所持执，真切地了解一切形态都是过程中不可或缺的一环，都展现出自然中全然的一个面向，是有其存在道理和必要的；每一种经历、经历里的每一个过程都不是没有价值与意义的荒废；自己在世间的经历没有什么是一场意外的产物。不能理解其中的安排只是因为认知的境界还没到，觉得无常只是因为视野还过于狭窄，看不到也看不懂来去的轨迹。

要知道知识和智慧不是一回事。知识是可以彼此传递的信息，是确定性的概念；而智慧只能靠实践，从亲身体悟中透过反思而获得，它不是经验，而是看穿一切浮华表相后隐藏着的本质的能力。

在日常琐碎的所谓平凡中，其实蕴含着一个灵魂成长此刻所需的教训。一个心智想要有所成长，需要能清楚地了解自己；而了解自己最简单的手段，就是观察自己在应对各种情况时，会做出怎样的反应，应对的能力如何，导致的结局又如何，在不同的情况下自己是否都能应对自如。

那些为你提供可以展现出自己问题所在的人或事，就是你的恩主，是助缘。他们存在的唯一目的就是，帮助你觉悟到当下的这个自己有哪些还无法驾驭、有哪些还不能领会、自己以为能做到的是否真的做到了。

世间本无苦难，只是因为还做不来，所以会觉得苦和难。遇到苦难不是忍或躲就能解决的。过不去的、做不到的，需要转念去理解，而转念的能力就源自于智慧了。能从磨砺中萃取出多少智慧，这因人而异。”

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