630看书网>虚空法界，细雨着 > 第112章 各有所长（第3页）
第112章 各有所长（第3页）
诸法相是门：由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。
即入无碍门：由前中六则一多相入而非一，七则一多相是而非异。此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。
帝网重现门：由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。
主伴圆备门：即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。
华严宗以心境圆融不二，诠解止观一词。据《华严经义海百门》，见尘无体，空寂之境为止，照体之心是观。由能观之观心无缘，即观者去除能观的自我性；所缘之止境无体，即去除所观境的实体性；如是，则能观与所观境相合空性，心境无二，止观融通无碍。故由止无体
不碍观心由观心不碍止境，如此体证境智不二，即是华严之所谓止观”。
华严之五教止观，约教判由浅至深。若直显华严止性起奥旨，则为《法界观》：事法界、理法界（真空观）、理事无碍法界（理事无碍观）、事事无碍法界（周遍含容观）；
《妄尽还源观》一体二用三遍四德五止六观，举此六门通为一观；《普贤观》明华严经菩萨止观；《华藏观》观察华藏世界相等等。
按《华严游心法界记》阐述，欲入9华严三昧9（一乘圆教止观），解门有二：
一、缘起相由门；二、理性融通门。
前者就事显示法法间的无尽缘起，后者就9理9说明空有圆融无碍。行门则于解门中，审谛取之。先令识妄念，后依解门摄念成观，终至无念处亡言绝解，以念智照无相境。久作纯熟，心不失念。
《华严五教止观》中提出三种入道方便：
一、征令见尽，令其亡言绝解。
二、示法令思，剥颠倒心和断执。
三、显法（遮情、表德），离言绝解。
按《华严经普贤观行法门》所记，该文略说华严经菩萨止观，广说见别处所记。又据崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》所说，《华严三昧观》（即华严三昧章或称发菩提心章）、《华藏世界观》（散佚）、《妄尽还源观》，为拟天台法华三昧观而作的华严止观着述。
最后说说法相宗，他们守的是《瑜伽师地论》。
《瑜伽师地论-声闻地》有四种所缘：
遍满所缘：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办；
净行所缘：不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那，即五停心；
善巧所缘：蕴、界、处、缘起、处非处等五类善巧；
净惑所缘：观下地麁（cū）性、上地静性，暂断烦恼（世俗道）；观四谛，究竟断烦恼（出世间道）。
按《瑜伽师地论》，始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根，名初修业瑜伽师；若已起顺决择分善根，所谓煖、顶、随顺谛忍、世第一法，名已习行瑜伽师；若已证入正性离生，得谛现观，不由他缘，于佛圣教，不为馀缘之所引夺，名已度作意瑜伽师。
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已度作意为《瑜伽师地论》中修瑜伽行的成就状态，是指诸缘影像、意识中显现对象的印象、为禅修所取的相，所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切麁重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事有无分别现量智见生。换言之，由于圆满了以影像为所缘的止观修行，便得所依（身心）清净。由所依（身心）清净，生起无分别智见而所缘清净。
四种所缘中，遍满所缘为止观的一般性说明。有分别影像指亲近善士，闻思（后三类所缘境事：净行、善巧、净惑）正法，起正思惟，观察简择，属于修观慧。‘无分别影像’为心念专注，摄意专念所摄影像，属于修定。在未修成定心前，只是散心分别观察。修止得轻安成就正定后，就可以空正见依定修观，进到闻思修中的‘修慧’。此时，以无性空为所缘修‘观察’，名‘有分别影像’。观察久了，以无性空为所缘而修“安住”——定，名‘无分别影像’。安住了，再修观察；修观将成就时，应由观力重发轻安，才名修观成就。以后，就止观相应，成止观双运。
《大乘法苑义林章-唯识义章》中提出‘五重唯识观’，建立了法相宗的观行次第。法相宗论述修行次第的重要着作为《大乘入道次第》，阐述大乘修行次第的境、行、果，该书亦为《劝发菩提心集》的延伸着作。
六祖南遁后，在南部有了上座，叫南传上座部。
南传上座部将禅那表达为心的特质‘安止’，经由奢摩他和毘（pí）钵舍那，即将心固守在一个特别的对象上（业处），和以慧对它进行观察思维，从而进入四种禅那，进而得到解脱智。
现代南传上座部佛教又将止观二者具体化为：
奢摩他禅修：止寂禅以坐姿为主，且不宜变换姿势，若身体不适须要换姿势，也要守住所缘（目标）。止禅于所缘，保持‘寻’（专注目标）、‘伺’（继续专注目标），所缘是概念法（世俗谛）。
毘钵舍那禅修：内观禅不拘姿势。观禅寻、伺对象，所缘是究竟法（真实谛）。如：观‘触’——呼吸的触、腹部起伏（风触色）、坐姿及臀部的触等；感受声音的生灭。其它的蕴、处、界，不宜当初始观禅的对象。观‘色的集法’，则可观察具有身、心、鼻才有吸气，与具有身、心、鼻才有呼气，又从众缘生可悟入无常，导致更高阶的智见。
南传佛教修习止观而生起观智的次第为：七清净和十六观智。
这就是我所知道的修行流派和各家偏重长短裨益。你更热衷哪个流派，我再具体说给你听。”
书生一脸苦相，把眼神投向了道士，然后说：“大师啊，您倒说说，你家的功夫，又是如何？”
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