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第112章 各有所长（第2页）

以僧稠、僧实为代表的，北朝禅法“显学”，僧稠所传五停心、四念处；

以达摩为代表并在民间广泛展开的，大乘壁观、二入四行；

以天台宗的禅法，慧思、智领（yǐ）的法华三昧为代表的，圆顿止观；

以流行在晋、赵等地的头陀行禅，参话头。

隋代，僧稠系禅法衰落，天台禅法兴盛，构成地位交替。到唐朝时，禅宗禅法逐渐盛行起来。六祖惠能传法后，一花开五叶，流衍出临济宗、法眼宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗，留下许多语录、诀要、偈颂。另外，华严宗人澄观、宗密融会华严与禅宗，主张教禅一致，后来盛于辽国、西夏。有些禅宗僧人也会借华严义理来阐扬禅宗禅法（参禅），如宋代、元代临济宗杨岐派的部分禅僧。这些支派后来在朝鲜、日本、台湾、海南各有分支。

唐中叶，金刚智、善无畏等三藏传密宗禅法，别又形成流派，

为唐密的止观。留有《无畏三藏禅要》等书可以参考借鉴。”

书生听呆了，疑惑地问：“这许多流派各成体系，我辈后人当何去何从？”

大和尚说：“《释禅波罗蜜次第法门》中广述了渐次止观：

持戒修定，能渐次悟入实相。

《六妙门》中有，不定止观：顺应众生之根性能力，依其实践顺序亦可不定。

《摩诃止观》中讲圆顿止观：以实相为对象而行解亦圆满，

修四种三昧。

三种分类，皆是大乘圆教，俱缘实相。

渐次止观指由浅入深。从十二门禅（四禅、四无量心、四无色定）、六妙门、十六特胜等，九想乃至八胜处、十一切处等，外加师子奋迅三昧、超越三昧等精深禅法，以及观四谛十六行、三十七道品等声闻法，发四弘誓愿、修六波罗蜜等菩萨法，再到法华三昧、般舟三昧、首楞严百八三昧、自性禅等九种禅，乃至无缘大慈大悲等禅法。该次第又见于《法界次第初门》。

《六妙门》为不定止观，修此法门，能至涅盘，所以称为妙门。

前三是定：一、数息门；二、随息门；三、得止门。

后三是慧：四、观门；五、还门；六、净门。

法华三昧即《摩诃止观》一书所诠的圆顿止观。内容是一乘

十观。指观心具十法门一科的内容：

（1）观不可思议境；（2）起慈悲心；（3）巧安止观；（4）破法遍；（5）识通塞；

（6）修道品；（7）对治助开；（8）知次位；（9）能安慰（安忍）；（10）无法爱（法执）。

其所缘之境，为：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。

一乘十观以观不可思议境最为核心。不可思议境的具体内容则是指天台宗的一念三千，观法是一心三观（从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观）。

在所缘境中，阴界入境为所缘，是凡圣所共有、常自现前（其中又以自己的心、识阴为代表），余九境待境现前时才作为所缘境。

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《法华三昧行法》、《法华安乐行义》记载了修法华三昧之方便及正修行之法，为天台9四种三昧9中的主要行法。

《修习止观坐禅法要》（略明开蒙初学坐禅止观要门）为天台止观入道枢要，以圆顿止观为依归，阐述渐次止观之精要，与《禅门要略》同为修习止观的要略。

以上是天台宗内的东西。再说华严宗里的宝贝。

止观十门，出《华严经普贤观行法门》，又见《华严三昧章》，为十重唯识之观行。十重唯识初三初教，次四终、顿教，后三圆教中别教，具十门圆教中同教。

会相归性门：心行称理，摄散名止。（观一切法自性皆空，分别解了9一念行9心，称理而观；摄散入静，名止）

依理起行门：止不滞寂，不碍观事。

理事无碍门：由理事交彻而必俱，遂使止观无碍而双运。

理事俱泯门：理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。

心境融通门：绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境两殊。

事融相在门：由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。

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